學習太極拳的三道關卡

學習太極拳的三道關卡（102/12/28）鄭無極

一般人想要學習太極拳通常有三種原因，一是對武術具有高度興趣（也學過或多或少的拳術），尤對內功或勁道相當嚮往，希望能借助習練太極拳，提昇武術的境地。二是希望通過太極拳這種氣功的學習，可以突破瓶頸，提升自己的專業技藝（如與氣的磁場相關的歌手、畫家或書法家等）。三則是為了養生與健康的理由，希望通過這種適合中老年人的緩慢運動，來起到治病或延緩老化的目的。而不管是上述那種出發點，都須要在心理上建設好自己，並下定大決心，才不會瞻前顧後、猶豫不決，以至臨到最後一刻打了退堂鼓。依個人十幾年的教學經驗，通常有幾個階段的關卡要注意：

一是初下決心覓師的階段：初次在尋找太極拳老師之時，周遭親朋好友的善意建議，往往會讓你這個門外漢充滿疑惑，以至不知如何抉擇，有時因此就一再遲疑而耽擱，失去學習的最佳時機；我的意見是：先就近找位名聲還不錯的老師學習，而後再多接觸相關的太極拳書籍或網路文章以增廣見聞，進而提升自己的識見，為爾後的尋師進修做好準備；畢竟，太極拳是改錯拳，老師的選擇關係未來的走向，雖然重要，但重點還是在學習過程的用心與精進，排除名利與外在人際關係的追求，才能突破門派之見與比賽規則的束縛，走對太極拳的路；倘若初學時就為了跟那位老師學習而舉棋不定，恐怕時間只會在煩惱中一分一秒的流失，最後一事無成；所以還是調整好學習的心態，全力以赴地學習，多聽多問多練才是進步的契機。

二在初學的階段：初次接觸太極拳，有很多人或許是之前較少運動，缺乏運動細胞，也或許是生活或工作上的瑣事壓力已經不小，雖因身體出了狀況不得不勉強來學習，但因無法真正定下心來，所以碰到一點小困難或挫折就會退卻而離去；當然，也有不少人因年歲漸長才想來學習健身，不過因體力和記憶已不如前，因此學習起來挫折感會蠻重的，倘若沒有很強的耐性與恆心恐怕很難；再者，如果不是參加個別的教學，而是二三十人團體的學習，跟不上進度又不好意思放下身段不恥下問的話，將更是一大考驗。因此，我的意見是：如果經濟情況允許，就花一點錢找一位專業的老師學習，如此，學習環境比較單純（人多嘴雜、又容易比較），除了心比較能定下來，又可以根據自己的學習能力訂定教學進度，比較不會有那麼大的學習壓力，相信這對有點年紀的人的學習應會是一大助力。

三則是在完成初步的學習之後：很多人在完成拳架或整套課程的學習之後，會因拳架已打得滾瓜爛熟了，或成效（不管是對武功或健康的助益）沒有想像中來得快，而停止太極拳方面進一步的學習與精進，或改練其他運動，或偏重推散手的習練而不打拳架，這都是對太極拳缺乏正確的認知所致；須知，太極拳是健康的最佳守護神，只要你能每天持之以恆習練，相信它一定會給你最好的回饋；同樣地，在武術的提升上也是如此，雖然它是慢熟的拳種，但只要你對它有信心，每天用心照護它，功夫下得深，一旦時機成熟，自然水到渠成（境地須靠心領神會，難以言述），這是個人近廿年的習練經驗，沒有半句妄言，望大家能共勉之！

拳架進階意念使用的時機與要領

拳架進階意念使用的時機與要領（102/12/16）鄭無極

太極拳是兼含氣功的一種拳術，主在練「意氣」（進階練神炁），因此，行拳時透過意念的使用來打通經脈與開發神經細胞組織的能量，就顯得益發重要；而初學者初期的意念不論是將意念放在腳底湧泉穴，或以實際＜腳踩下＞的動作來達到開發腳掌經脈或引發反作用力產生「以氣代力」的作用（盡量減少拙力的使用），一般對習拳者而言，似乎比較容易接觸與理解，而進階的意念使用則甚少耳聞，更別說懂得何時使用以及使用的要領如何了。個人有鑑於此，特將其使用的時機與要領簡述如后，供大家參考學習。

時機：

1腳掌與地面突然產生碰觸的感覺（原先心理上雖然知道腳掌踩在地面上，但肉體的神經卻沒有接觸之感）。

2身體開始逐漸鬆沉，一旦鬆腰落胯，腳底壓地的重量日漸明顯。

要領：

當上述時機的其中一種發生時，就可進入進階的意念使用，即將初期「腳踩下」的意念，改為「尾閭下沉」，也就是說：當身體鬆沉到腳底已有壓地的重量或感覺時，就不需要再借「腳踩下產生反作用力」，以免氣滯踝關節，而是以「尾閭下沉」代替，將鬆沉到腰際的氣導引至腳底，長期為之，也有使腰胯逐漸產生鬆沉變化的效果（倘一開始就以「鬆腰」的意念代替，不太能抓到腰鬆的感覺）；亦即，身體重心只要一變（虛實互換）就要做「尾閭下沉」的意念，而後再做移動重心的「撐」或左右旋轉的「磨轉」（重心腳）意念，一旦腳的動力起動，隨之立即（幾乎同時）就要以意念點放「鬆肩」來做手臂的「提放開合」（腳動手動）配合；總之，此階段的意念使用有兩個重點，一是透過點放「鬆肩」（意念不能一直停留在鬆肩上，以免氣滯引起肩膀酸痛）使氣鬆沉到腰際，進而逐漸達到「氣沉丹田」，再則透過「尾閭下沉」，使腰胯逐漸產生鬆沉的變化，進而使沉到丹田的氣進一步沉到腳底與地氣結合，往下長根往上長勁。

最後我還是要強調：意念的使用多少都會消耗能量，它只是學習過程中的一種方便法，一旦習慣成自然或身體完成變化（肩膀鬆垂、腰鬆胯落）之後，意念就要慢慢變淡以至放掉，才不會造成能量的無謂流失，這是要再次提醒大家的。

太極拳在武術上到底在練甚麼？

太極拳在武術上到底在練甚麼？（102/12/10）鄭無極

引言：太極拳又鬆又慢的行拳表現，往往予人「老人拳」的刻板印象，而太極拳是武術嗎？能防身嗎？到底在練甚麼？外界對它總是存在著相當多的疑惑；個人謹就多年學習的體會，試著剖析一下，希望能提供大家一些正確的認知，進而對它更加珍惜與精進，方不負它天上界拳術的美名。

本文：

常有學員滿臉疑惑的問我：到底甚麼招式才是太極拳真正的攻防動作？而我們到底要從太極拳學到甚麼武術？因為從幾部相關的太極拳電影裡，雖然也有些太極拳的招式動作，但實際的對打攻防中所表現的卻多的是其他的武術動作，因此，才有此一問。

針對上述的問題，根據個人學習的體會，我想純就武術的角度區分＜體＞與＜用＞來探究。首先就＜體＞的部份，其實學習太極拳主要也是要學習它特殊的「運用原則」，希望通過長期拳架與推手的交互練習，培育出「冷靜專注力」、「敏銳的聽懂勁」、「側身繞步圓周運動~螺旋似弧形運動的身步法」、「力由地起的撐地移位」、「不頂不抗」、「見力棄力」、「沾黏貼隨」、「順勢借力」與「腰胯帶動四肢的全身打擊力」等＜柔中寓剛＞後發先至的下意識自然反應的身體動力定型，一旦遭遇挑釁危急中，即能不經思索自然使出；講白一點就是說：遇到壞人或不講理之人，會盡量保持心平氣和以理服人，倘若行不通對方先動手攻擊，也會側身繞步走化（讓出其攻擊路徑）並順勢沾黏貼隨，一旦其攻擊落空而失勢不平衡，就乘機借力使力反擊，而反擊的力道不是打擊部位的蠻力，而是雙腳重心移動的反作用力和腰胯旋轉帶動的彈抖力，而出擊的部位永遠都是放鬆放軟的狀態。簡言之，倘若練對了，身體的結構和應敵模式會自然遞變成不一樣的動力定型，主要有二：

1澈底改變身體的動力結構，由「渾身拙力」轉為「上鬆下沉」，即由沉穩的下盤功底主導全身整體一條鞭的攻防。

2澈底改變一般的攻防應對模式，將硬碰硬的攻防作為轉為通過側身繞步讓出攻擊路徑，進而以四兩撥千斤的順勢借力反擊。

在用的方面，即攻防的招勢技巧部分，除了已成動力定型（下意識的自然反應）的不頂不抗、見力棄力、順勢借力與力由地起的應對模式之外，任何其他的武術攻防技巧（如踢打摔拿跌等）都可結合運用，並不拘泥在太極拳的拳架招式或基本勁法上。

綜上所述，學習太極拳純就武術的立場言，主要是希望能改變身體的重心結構與用力習慣，形成上鬆下沉的功體，猶如＜活的不倒翁＞，整個身體的運作方式就像一條軟鞭子，攻防時全身放鬆完全由下盤主導掌控，出擊時冷不防就迅雷彈抖而出，對方想躲也躲不開只有驚嚇的份；另外，也要將「不頂不抗」、「見力棄力」、「圓周運動」、「順勢借力」、「力由地起」等太極拳的特殊對應技巧融入身體深層組織，在危急時即能下意識自然反應；至於是否掺雜其他外家武術或實戰拳種的技巧，那就要看個人的武術背景和學習的動機了。

學習太極拳者的一些錯誤認知

學習太極拳者的一些錯誤認知（102/12/08）鄭無極

引言：俗話說：「學無前後，達者為先」，何以故？除了天資與用功程度之外，觀念很重要，如果對太極拳的認知有所偏差，又不願放下門戶之見與輩份的罣礙去謙卑請教他人，自然也就難以跳脫所處環境和團體的刻板印記，以為大家長期都是這麼習練，應該不會有錯，再者，本身又覺得只是養生何必太過認真，也就缺乏深入探討的決心，因此長期以往不但對健康助益不大，在功力上也不易進步，只能靠著比賽所贏得的獎牌稍堪告慰自己「應該還算練得不錯」，這就是何以習練者多如過江之鯽，而入門者卻寥寥無幾的因由所在。

本文︰

前幾天有一位師兄告訴我說：嘉義有某一位太極拳大師（自稱是鄭曼青先生的關門弟子）在收弟子時，要索取敬師金一百萬，我聽了差點昏倒，真是令人噴飯，即使邁入廿世紀的這個年代，還是有人會相信：「高金聘請的高人，就是捷徑的保證」，太不可思議了！不可否認，如果高人指點正確，是可以少走很多冤枉路，但是功夫還是要靠自己長期持續苦煉才有成就的一天啊！絕對不可能靠灌頂或指點一下迷津就能達到高峰，任何的技藝都是需要時間和汗水的積累，才能成就事功；更何況真正修煉太極拳有成之人，是不可能收取那麼高額的束脩，畢竟太極拳是氣功拳，更重視修心養性的功夫，心性修為不好，絕對練不到上層的武功境界，有的只是譁眾取寵的花招罷了。如果不信，可在其身旁試著用單手勾住腰背往前推看看，倘若挺得住，而且腰背沒有出半點力，那就表示練對了，否則（出蠻力硬頂）我們就心理有數，還是少跟這種人來往，以免浪費時間和金錢，還要賠了健康（氣滯帶脈，周邊的臟腑會出問題），那就太划不來了。

另外學習太極拳者還有一些心態需要檢討反省的，茲就個人所見提出供大家參考。

1即使練了五年甚或十年以上，還是到處參加比賽，以為如此才能彰顯自己的太極拳功夫，殊不知長期的拳架比賽，只會讓你的太極拳功夫停留在虛有其表的招勢，練不到下盤的功夫；而推手比賽，也只能練到摔人的技巧和蠻力，它不但會隨著年齡的增長而消減，而且也與太極拳的真功夫背道而馳（力消勁長），畢竟，內功才是王道，也是健康的保證。

2長期習慣跟著團體打拳架，一旦離開了團體，就失去練習的動力；或者，習練一段時間後自認對拳架已經滾瓜爛熟之後，就對拳架失去興趣，轉而跟人玩起推手，每天只玩推手不練拳架。

3自認是為養生或健康的理由而習練太極拳，又不跟人家打架，或稱是吃素唸佛的人，所以只練拳架，不學推手，更別說深入瞭解太極拳的應用之道。

個人的看法：

完整的太極拳訓練組合應是：拳架（功力積累的主要工具）、太極劍（輔助拳架體會腰胯帶動四肢的最佳方式）、單腳站樁（功力積累的輔助工具）、推手（包括單推、四正、四隅~大履）、實戰的對應之道與思想根源~道德經的研習、雙腳站樁（為打坐奠基）、打坐（靜功~提昇意識層次及加強動功能量整合，並促進自省功能，改正偏差習性，以打開自身能量寶藏）。倘若只偏執拳架或推手，或只練動功不練靜功（動練身、靜練心），都是只練半套甚或只懂皮毛，難窺太極拳之全貌，如果再心存名利、傲慢或爭強好勝的心態，肯定進不了太極之門（長不了勁），更別奢談領略太極拳應用的奧妙與進入太極拳的精神殿堂了。

如何檢驗拳架是否練對？

如何檢驗拳架是否練對？（102/12/05）鄭無極
修煉太極拳十年以上，如果對方往你身上或手臂推，你腳上吃不到力，還要靠接觸的部位用力去頂，方能挺住，那就表示你上下半身尚未連成一體（對氣敏感者，應會感覺氣滯於帶脈腰背，長期下來周遭臟腑容易出問題）；因此，腳吃不到對方的力道，只能以觸擊的部位用力推頂或腰背用力挺住；太極拳為何嚴禁頂抗，就是因為出蠻力不但容易被對方冷不防突然卸力造成身體的不平衡，而且容易被對方借力使力反擊的緣故；上半身出力，內氣就會滯在上半身不易鬆沉，腰背用力也是同樣道理，阻斷了上半身的氣鬆沉到下半身以至腳底，氣無法鬆沉到腳底與地氣結合，自然也就無法往下長氣根，往上長勁道了。行拳之所以＜要鬆要慢＞也就是這個道理。也許有人會質疑：我打拳有盡量放鬆，而且打得也很慢啊！為何練了十幾年還是無法用腳接勁呢？是否哪裡出了問題？依個人學習的體會，關鍵的問題有二：1太在意神韻的展現、姿勢的美觀與團隊的整齊，所以無意中就會流失能量或事倍功半；改善之道就是盡量單獨練拳，而且注意「靜心」與「眼神內斂」；另外，行拳走架時手臂盡可能放鬆放軟，而且盡量上舉不過肩。2雙腳要確實分清虛實（一腳虛、一腳實）更是重要，否則不但腰背不易鬆柔，而且湧泉穴也起不了「氣變勁」的功能。

動、靜功對意識（心、意、性）的影響

動、靜功對意識（心、意、性）的影響（102/12/03）鄭無極

引言：太極拳是拳術，也是氣功的一種，講求修煉「神炁」，而一般人總以為只有修煉靜功才能對意識起到作用，殊不知其實動功透過身體的修煉「精氣」，為靜功打下精實的基礎，而靜功能夠提升意識層次與心性修為，又將動功的成效起到加乘的作用，所以兩者倘能相輔相成，相信必能早日進入太極殿堂，品嚐太極的真精神。

本文：

太極拳行拳要求「鬆靜慢勻」，又要透過「以意導氣」，一方面收斂雜念紛飛的意識，另方面開發細胞能量，期使肌體能夠逐漸轉變為「太極結構體」；如此作法與氣功是練「神炁」的理論頗為吻合，因此，不才才說它也是修煉氣功的一種武術。而眾所周知太極拳是性命雙修的拳術，＜動修命、靜修性＞，雖說動功修煉精氣，主在修補身體殘缺、延緩老化，靜功修煉神炁，主在使雜亂意念沉澱，進而提昇意識層次，有效進行內部能量的整合，並增強「自省」功夫，以改正累世偏差習性，提升「心性修為」，以開發自身的能量寶藏。然則，以個人從學太極拳近廿年的親身體驗，其實兩者應是「相輔相成」的；怎麼說？動功在進入潛意識運作之後，也就是進入「煉炁」的狀態（得炁者常似醉），此時方有治病之功能，而一旦炁斂入尾閭骨以至進入脊椎骨之後，內炁就能直通全身各大小骨頭，此時也就是增長骨髓強化骨頭的開始；再者，隨著功力提升、身體逐漸鬆沉，重力壓縮及能量旋轉的結果，促使體內能量反彈上升，進而腦能量也逐漸充滿，有助「意識」與「心性修為」的提升。而靜功在動功打下的基礎上，雜念與妄想就會日漸減少，因此更容易入靜，意識層次也益加提升，加上「自省功夫」的增強，累世的偏差習性逐漸改善，「心性修為」自然也就日漸提升，而心性功夫愈高，自然對內部能量的整合愈強（能量之旋轉圓圈愈小，最後形成一條細線），因此對動功所練的精氣能量之質密度也就有加乘的效果，功夫就愈精深。而兩者長期相輔相成的結果，精炁將督脈填滿，並通過「心性」提升所產生的微細氣將督脈能量壓縮成更高能量，進而開發督脈中心點的中脈（長期靜心修煉，心性修養極高，由本身純陽之體打通），使其高度質化（此時中脈就是性光、就是炁光），並與天地接通，巨大能量（先天一炁）由虛無中來，天地人三者合而為一，即「天地人合一」。

太極拳應用之教學重點

太極拳應用之教學重點（102/11/30）鄭無極

引言：太極拳雖不若其他拳術是以實戰為要求重點（其實所有武術初期的要求雖有不同，但終極的目標應都是＜以武入道＞才是），打從學習初始就定位在＜修心養性＞，但它畢竟是武術，還是要通過有形武術的修煉，才能逐漸進入無形「心性」的修煉；因此，太極拳的拳術運用還是它的根本所在，唯有領略它的拳術奧秘之後，纔能通過這張入門券逐步體會＜以武入道＞的精神，進而有益日常生活的為人處事，而不是反而變成藐視一切的孤僻傲慢。

本文：

1應敵姿勢：不管是正面或側身對敵，均以自然步（步幅一肩寬）雙重（不特別擺在前腳或後腳）為準，以利前後左右靈活變換移動；至於是否需要落胯應變，端視腳掌有無壓地感（下盤沉穩度也代表功力層次），便利撐地移位為考量。

2身形移動之關鍵：完全在腳掌的起動，如往左移，則右腳撐向左；往前移，則後腳撐向前。另注意幾個重點：1動腰重於動步，即使要動步也要盡量往前不要一直退後，以免自陷險境；畢竟太極拳即便是與對手貼近，不但能有效消減對手的打擊力，也能發揮驚人的爆發力，不像一般拳術是以外部空間（須靠兩人相隔的距離來加大攻擊力度）打人。2要碎步不要大步。3要滑步不要跳步。

3獨特的身、步法：不管如何移動，身體要隨時自轉，即永遠要面向敵方，以防落入背勢挨打；而動線要走圓弧形，俾能繞步到對手旁側搶佔有利位置，順勢借力反擊。

4接手要領：敵人攻來，要盡量轉腰或移動身形，讓出其原來的攻擊路勁（不可憑靠雙手蠻力加以硬排擋），並乘機盪出手臂以掤勁沾黏接手，進而順勢借力反擊（或擊打或摔跌或擒拿）。

5擊打要領：任何的攻防都要盡量順應對手的攻防而生（避免主動攻擊，除非兩人實力懸殊），如此不但省力而且效果加倍；而攻擊時，不管是手臂或身體某部位出擊，完全要由腳的變換或腰的轉動去帶動，不可個別用力去擊打，否則速度和威力會大減，而且容易予對方借力使力之機。

6要想順勢借力或解脫對手的擒拿，就要養成下意識的不頂不抗和與對手的同步律動，如此，一旦對手攻擊破體失去平衡，就是我反擊之最佳時機。

7長期培養出下盤功底之後，倘若能夠再學點踢、打、摔、拿的簡易技巧，並適時結合「人身三節」＜遠手（腳）近肘（膝）貼身靠＞的運用，相信必能有效發揮最大的打擊力。

8「專注力」與「心性修為」是聽懂勁的基礎，也是身體內部能量整合的動能；所以除了通過動功的長期培育之外，也要結合靜功的修煉，方能有效提昇意識的層次，進而增強「自省」的功夫，俾能打開自身的能量寶藏。

修煉太極拳上下半身是否連結的簡易驗證

修煉太極拳上下半身是否連結的簡易驗證（102/11/26）鄭無極

習練太極拳者，每個人都自認自己的功夫練得還算不錯，那如何驗證呢？畢竟它是武術，因此實戰對打照理說應是最好的驗證方式，不過對打牽涉到心理素質與武術功底（技術層次），打贏了並不代表就是太極功夫學得好，也許反應快、夠狠（會利用地形地物）甚至學過其他武術才佔了上風，所以並不準確；而雙方互按接勁，看那一方撐不住被拔根來決定勝負，似乎也有太多灰色地帶不易察覺，如勝負心較強者一搭手會先迎頭（或用手或用身體前傾）或用蠻力去硬推，而不是接觸部位盡量放鬆，純由腳底來互撐。其實要檢驗自己上下半身是否連結，能否用腳底接勁（而不是接觸部位出蠻力硬頂），或練了十年以上是否走對路，可在自己自然站立的情況下，請人站在旁側試著用單手勾住腰背慢慢地用力往前推看看，倘若你被推的部位在放鬆的情況下還能夠挺住（完全是腳在接勁，而不是接觸部位出蠻力在硬撐），身體不往前走的話，那就表示你全身已能連結在一起，也就是臻於拳經所謂「力由地起，由腳而腿而腰而直達手指神經末梢」的功力層次，那也代表你的太極拳之路沒有走偏，你的太極拳已能自由自在接、發勁，即使出拳也是身體一條鞭的整體運作，而不是手臂的個別出力；你的一切的努力與用心都是值得的、沒有白費。如果不能做到，那就要關起門自我檢討：是否哪個訓練環節有問題，甚至應該謙誠地去請教他人（即使不同門派或晚輩），否則就不容易跳脫出既定的思維，那肯定進步的空間就有限了；最重要的一點是：不要以前輩的姿態任意批評他人，以免自曝其短，徒惹笑話。

太極拳實戰的原則

太極拳實戰的原則（102/11/19）鄭無極

1心態上要置之死地而後生：面對挑釁之敵，倘無法說之以理，就要抱持決一死戰之信念，尤其面對二人以上之敵時，不但不可瞻前顧後、猶豫不決或心存婦人之仁，更不能與之纏鬥，應當機立斷擒服主帥、速戰速決，否則情況持續只會對自己更不利。

2注視其眼神，餘光照週身：太極拳雖說主在「以靜制動、後發先至」，期能順勢借力打人；然也說：「敵不動，我不動；敵要動，我先動」，主在掌握先機制敵；而週身敏銳的聽懂勁與迅雷的爆發力，則是太極拳的最佳利器。

3輕於動步就懶於動腰：接敵攻勢，要盡量旋腰轉脊閃躲並乘隙反擊，即使要動步，也是順勢側身繞步（螺旋似弧形運動）搶佔先機化打合一或寧進勿退，以避免陷自己於險地而應變不及。

4螺旋似身法與弧形動步的應用乃以橫破直之秘：迎敵攻擊應順勢側身繞步讓出其攻擊路徑而非硬排或硬擋，否則不但無法搶佔有利機勢順勢借力反擊，而且又耗損力氣甚至容易被對方借力使力，有違太極拳「不頂不抗、順勢借力」之特性的有效發揮。

5周身和雙手要盡量放鬆，透過雙腳重心的虛實變換和腰胯的旋轉來帶動雙手的盪動，一方面可順勢走化對手的攻擊，另方面可貼近以手臂的重量沾黏或擒拿對方，自然造就黏逼的效果，期使對方不得不出手反擊以化解僵局，而當下就予我順勢借力反擊之機。

6虛腳都是腿法：太極拳與敵一接手，對方愈出力，我愈有順勢借力之機，再則我因順勢接勁（將對方之力接至腳底）重心愈穩，因此，在順勢借力反擊之時亦可配合腿法勾踢對方，加大攻擊與摔跌的效果。

7出手有法、回手有勾：身鬆手軟，全身由腳到手如同一條軟鞭子，出擊的部位是鬆柔的，即使觸擊到對方也還是鬆的（用力反而會阻礙其速度和威力），完全是由借地之力（力由地起）和腰的主宰帶動拋擲而出，出手和回手要有彈抖態勢（而不是死硬），使敵防不勝防。

8不要去揣測對方的動作，而是下意識地去反應對方的動作：武術的最高境界就是潛意識的本能反應，我們要做的只是累積自己的功力~敏銳的反應（專注力）、身形的移動速度和打擊的威力，一旦功夫到家，應敵時自然就能進入虛空狀態全神貫注（而不是胡思亂想），啟動下意識的本能反應，有效發揮迅雷不及掩耳的速度與雷霆萬鈞的威力。

修煉太極拳關鍵三要素

修煉太極拳關鍵三要素（102/11/18）鄭無極

一、建立正確的認知：功力的累積主要是靠「拳架的習練」（平時以單腳站樁輔助），而非精研推手的技巧；至於所謂功力的累積就是逐漸增長下盤的鬆沉度（即腳掌壓地的重量），也就是如何使氣與身體重心逐漸往下鬆沉；因此，行拳時須注意以下三點：1手臂盡量不可抬舉過肩，而且手的拙力要盡可能放掉。2盡量不與人玩推手比輸贏（可互餵勁練走化），或參加舉重、單雙槓和伏地挺身等訓練，以免增長拙力，有違「力消勁長」之原理。3行拳時最忌「雙重」，務必恪遵「腳分虛實」之原則，否則腰不易鬆，更別提要使氣下沉到腳底與地氣結合「往下長根、往上長勁」了。

二、突破萬難、堅持不懈：習練過程身體肌筋的鬆沉變化和氣沖病兆的好轉反應，都會使身體出現不適的徵狀，只有挺住堅持按時練習，才能早日突破關口更上層樓；另外家庭或工作上的挫折與困擾也是習練過程的一種魔考，千萬不可因之而懈怠或灰心喪志，只要能排除人情的羈絆，堅持每日習練永不放棄，數十年如一日，相信必有領略太極堂奧的一天。

三、練氣，更要養氣：練氣（首重清靜專一，不可有期待或妄想等二心）每日頂多一、二小時，其他時間倘若因生活或工作上的關係，陷在爭名逐利或爭強鬥勝的環境中，就會無謂地耗失能量；因此，身處單純、清靜的氛圍與修心養性的環境更有助氣功的修煉。

凝煉常意識，淨化潛意識，開發元意識

凝煉常意識，淨化潛意識，開發元意識          鄭無極

佛教法相唯識宗認為我們生命中活動著八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，前七識為現行識，它們的生起以第八識為基礎，故第八識阿賴耶識為「根本識」，此識是一種被覆蔽著的潛在的意識，匿藏在心的最底層，含有生滅的種子，是人生死的根源；經由修行可以轉凡夫有漏的八識成為佛的四智，即轉第八識為大圓鏡識，轉第七識為平等性識，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。
而道家內丹學則將人的意識分為三個層次：即常意識、潛意識、元意識，常意識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）即日常心理表層的思維活動，內丹家稱為「識神」；潛意識（末那識）即隱藏在心理深層的欲望，可誘發各種欲望、夢境、幻覺、靈感、直覺、精神病等心理狀態；元意識是一種極端清醒卻毫無思維的心理狀態，是人類心理的最深層次，內丹學稱作「元神」，相當於佛教唯識學指的「阿賴耶識」，內丹家又把它叫做「元性」、「先天之性」、「一點靈明」、「主人公」等，內丹功法實際上就是控制和調節人的身心系統，凝煉常意識，淨化潛意識，發掘元意識的一套心理程序。
太極拳是以「性命雙修」為基本工夫，以「盡性了命」為修煉的終極目標；開始時，是通過修命而取性，等性純全之後，又通過修性而安命，這就是性命雙修的關鍵處，所謂：知性然後能盡性，盡性然後能了命，性命不二，謂之雙修；而命為氣（氣是道的物化，乃道的存在狀態，是形和神的中間層次，聯繫著先天和後天）、性為神，性命雙修就是在修神氣，透過「真意」（指淨化的潛意識）的媒介，修煉神氣合一，它是一種人體生命返還工程，亦即係奪天地之造化，返老還童，返回到先天虛無之道。
誠如儒教教人順應生命而回歸自然，佛教教人視性命為虛幻而澈悟真諦，道教教人性命雙修而長生不死，教雖分為三，但所求之道是一致的。

太極拳修煉的層次

太極拳修煉的層次            鄭無極

一、太極修煉四步功

1練體以固精：使筋骨增加彈力，關節增強活力，骨骼使其堅實，精髓充滿。

2練精以化炁：即是行功養氣之功夫，使其飽滿之精髓，化成充實之中氣（明勁）。

3練炁以化神：即是養氣藏神之功夫，在練得氣足精滿之後，再朝夕鍛煉下去，即會發現神明的靈智（暗勁）。

4練神以還虛：即是在靜極默篤之後養虛靈之功夫；也就是在練出神明靈智之後，又將它藏之於內心骨骼之中，含而不露；從表面上看，似乎什麼也沒有，然而實際上，它是包羅萬象，無所不有，無所不為，無所不然的，如同絹裹明珠，光澤內藏，能普照一切（化勁）。

5太極拳練到一定的階段，沒有虛懷若谷的胸襟和恬淡的修養，功夫要更上一層樓是相當困難的，曾國藩說：「人必虛中，不著一物，而後能真實無妄。」也就是只有坦坦蕩蕩，人我不分，不著一物，方能真實無妄。

二、太極修煉五階段

以道家內丹術的觀點來說，太極拳之修煉可分為五階段：

1練體固精：築基煉己，即降伏雜念，為煉功基礎功夫，屬動功階段（可以單腳站樁輔助）。

2練精化炁：小周天功，為百日關，以動功為主，單腳站樁為輔。

3練炁化神：大周天功，為十月關，乃動功轉入靜功之過渡階段，因此，除動功外，應加重靜功之比重（如雙腳站樁和靜坐）。

4練神還虛：屬心性體悟之靜功階段，為九年關，不過動功仍不可偏廢。

5煉虛合道：純粹是靜功階段，主在粉碎虛空、與道合一。

※龍門派第十一代傳人趙避塵（號趙一子，後稱千峰老人，與左祖師同輩）其養生功訣「四手」功夫，即下手煉精化炁，轉手煉炁化神，了手煉神還虛，撒手煉虛化無道成。

三、太極拳修練三階段

1凝煉常意識（心）：置心一處，凝神斂氣，有鎖心猿拴意馬（止息妄念）之作用。

2淨化潛意識（意）：意識淡化後，過往的黑暗記憶會自動浮現，透過自省消除黑暗想念痕跡，淨化心靈。

3開發元意識（性）：當表面意識和潛意識之間的黑暗想念帶在守護神的帶領下，透過禪定與自省消除後，潛意識的能量就會滲透到表面意識上來，進而恢復本來面目，這就是佛家所謂的「明心見性」。

「自省」是開啟自身能量的鎖鑰

「自省」是開啟自身能量的鎖鑰           鄭無極

1「客觀」與「反省」是進入心的世界之鎖鑰

『客觀』是進入「心的世界」的惟一態度，『反省』則是進入「心的世界」的準備工作。人只要一「主觀」就會產生黑暗的想念行為，想念帶也就會有紅色記錄而增強慣性，心中才會產生污垢，而光子體的光子量就會減低；「反省」亦即實踐「佛陀之八正道」，則是修正想念帶紅色記錄，消除想念帶慣性，去除心中污垢，回復光子體的光子量的唯一方法。而反省的成敗，決定在以下三個關鍵：（1）守護靈的善導（如男女的婚姻亦是；另倘表面意識拼命轉動想念或發露出「那麼久了，怎麼想得起呢？」之黑暗想念時，守護靈就難以善導了）。（2）尋找原因，分析我執強度。（3）去除步驟的由衷度。而這三個關鍵其根底就是「客觀」。只要一個人能夠變成客觀，不僅有利於反省工作，連日常生活也都會感到守護靈的善導的，這樣，一個人的人生就會慢慢地、自自然然地如意起來了。因守護靈的世界是沒有忘記這回事，只要一個人真正要做反省工作，他的守護靈們就會想儘辦法讓他憶起往事的。而「反省」主要把心調和即可，不必特別要去記取往事，否則，反而會適得其反。

2「反省」與「禪定」是保證前途的妙方

「反省」是改善前途的妙方，「禪定」則是保證前程充滿錦繡的唯一方法。唯有確實透過「反省」來完全消滅想念帶記錄慣性之後，他的魂的兄弟（守護靈）便會利用21天的時間，將他的複印慣性消滅乾淨；爾後只要不再發露不滿、恐懼、嫉妒、憤恨、投機、不知足等黑暗的想念行為，便不再產生心的污垢和記錄慣性了。而在第15天起，當在作調和心的工作時，表面意識與肉體便能清楚地感覺出潛意意識的存在，此種狀態即為「善我的發露」。

＜長功夫就是長下盤功夫＞代表甚麼？

＜長功夫就是長下盤功夫＞代表甚麼？（102/11/10）鄭無極

武術上長功夫並不是指增長力量或武打的技巧，而是長下盤的功夫，即所謂「上身鬆靈、下盤沉穩」的功夫，也就是全身逐漸鬆沉後，下盤愈來愈沉穩（即兩腳壓地感逐漸增重），不易在接觸瞬間被推跌而出的功夫，而這在太極拳的具體表現就是＜接勁＞和＜掤勁＞，兩種勁其實是一體兩面，講的是同一件事，與對手直接觸擊的部位稱做「掤勁」（靠的還是腳壓地節節貫串上來的反作用力~即力由地起的接地之力，可稱為陽接），而受力部位明的是觸擊的部位（它是鬆的），看不到的則是把對方力道吃下來的腳，這暗中吃下對方攻擊力道的腳就稱為「接勁」（因是暗中承接與反擊的源頭，故可稱為陰接），這兩種勁（通常以掤勁為代表）就是太極拳的母勁，鄭曼青祖師曾形容練出掤勁時身體行走的感覺「猶如沙漠走駱駝」~＜舉步輕靈、落地沉穩＞，倘能練出也就代表太極拳這條路沒有走偏了；當然在功夫層次上也能逐漸展露出不同的視野，茲簡述如后：

1首先必然重新建立起一套不頂不抗的本能反應機制，不管是手臂或身體任何部位與對方接手，都能「見力棄力」進而順勢借力；而不是出力頂抗，反遭對方借力使力。

2氣血循環順暢，神經組織細胞得到充足的滋養，自然反應敏銳（觸覺聽勁提升），進而心的感知力（懂勁）也會增強。

3長期「鬆靜慢勻」的行拳，一旦練出掤勁，不但具備「全身鬆柔，下盤沉穩」的身體條件，而且專注力、速度和威力也會跟著日漸提昇，屆時對任何的攻擊反應自然也就能展現出迅雷不及掩耳的速度與雷霆萬鈞的威力了。

4練出掤勁後，繼續精進修煉，假以時日即能逐步進入自由自在接、發勁的層次，而「身鬆、手軟、馬輕」的終極武術體質與潛意識的自然反應的有形終極功夫境界，相信祇要堅持不懈，必然也就指日可待了。

時時謙卑反省是太極拳功力提升的原動力

時時謙卑反省是太極拳功力提升的原動力（102/11/06）鄭無極

引言：太極拳，鄭曼青祖師稱呼它為改錯拳，因為它會隨著習練者的知識與功力的增長，而有著不同的認知，進而不斷地調整拳勢，使能事半功倍；另外，隨著身體筋骨鬆沉的變化，行拳的表現方式也會有所不同，這就是「一層功夫一層體會」的體現；當然這期間身體會隨著功力的提升而出現很多的轉變，不管是身體疾病的好轉反應或是肌筋的鬆垂變化，雖然都會有些不適的症狀，但其實都是好的回饋，千萬不可因此而懈怠或放棄，應該堅持繼續走下去才是正確選擇。

本文：習練太極拳近廿年，期間每隔一段時間身體就會有異常的變化或突如其來的不適，初期心理總難以接受，心想每天這麼用心修煉，為什麼身體還是會出現不舒服的症狀，後來經驗多了才慢慢瞭解到：身體的變化是氣衝病兆的好轉現象，也是功力逐步提升的象徵，應該以感恩的心情欣然接受才是；當然，每個人的先天素質有別、身體的後天對待也不同，加上機緣與用心程度的差異，自然就會出現不同的走向，每個人身體出現變化的時間和部位自然也會不一樣，沒有變化也不表示就練得不對或功力進步較慢；在此只是希望將個人這廿年來身體變化的歷程稍做描述，以便供有緣的同道參考，才不會因錯誤的認知而走偏或失去對太極拳的信心。

1橫膈膜部位好似有一層橢圓形的雲霧突然往下掉至肚臍帶脈。

2腳掌突然能感受到與地面的觸覺，即腳掌不用刻意用力就有撐或抓地的感覺。

3肩膀鬆垂的變化從練太極拳開始就不時出現，以至肩膀和脖頸周邊肌筋常感到被往兩旁或往下拉，好似落枕般的不舒服，而手臂又因肩膀鬆垂的影響，好像要往下掉落；迄今仍常會發生，只是症狀沒有以前那麼嚴重。

4尾閭骨曾間隔出現兩次疼痛，尾骨好像要往下掉的感覺，不過第一次症狀比較嚴重些（像長痔瘡不能落坐般），聽前輩說這是「氣斂入骨」的徵兆。

5好轉反應：之前曾患的疾病會突然復發（依病情輕重可能只發作一次，也可能發作好幾次，這是氣沖病兆），不用看醫生，也會突然就消失（發作時間也不一定，可能兩三天，也可能要一二週），不過發作間隔會逐漸拉長，而發作的時間也會慢慢縮短；至於之前尚未發生的潛存小毛病（如筋骨上的損傷或小感冒等）也會突然發作，數日後不用看醫生自然就好了。

6當腰部練到有鬆的感覺之後，再來腰鬆的感覺會愈來愈強烈，即使不用意念導引也能使胯往下鬆沉，而腳掌往下壓地的重量也會愈來愈重，以至不用刻意鬆腰落胯保持平時自然姿勢也能隨意接、發勁。

7修煉太極動功（行拳）一段時間後，會感到聯想的習慣（即雜念與妄想）慢慢變少了，在進入靜功修煉時，甚至可以不用「置心一處」的方便法也能很快進入虛空狀態；而日常生活中對待任何事也比較能夠專注與單純化，對過往之非不但會主動去檢視反省，以改變偏差的習性，對自己平時的起心動念更常加警惕而不造新殃。

上述所談的身體變化徵狀與發生的時間，會因個人身體的素質與努力習練的程度而有所差異，不用太在意；不過倘若習練五年、甚或十餘年了，仍然未曾出現任何身體上的變化，也許就應針對習練的方法或行拳的方式有所檢視反省，方不致浪費時間和精力，甚或走偏了這一條太極之路，這是不才的衷心期盼。

太極拳（氣功）修煉的機制

太極拳（氣功）修煉的機制(102/10/31)               鄭無極

自84年軍旅生涯結束後，就一直浸淫在太極拳的修煉和教學中不可自拔，雖然身體上可以感受到氣的膨脹收縮和蠕動，但對氣的性質一直處在一知半解的狀態，畢竟它是四次元空間的能量，對身處在三次元空間的我們顯得就有些莫測高深；不過，透過一些已知的相關資料，還是隱約可以感知到你我的肉體就是一個氣的聚合體（聚之成形，散之則亡），其中隱藏著先天一炁（元神）主宰著這肉體的一生命運，而這個先天一炁它是不生不滅的，隨著肉體的衰老、死亡，它則幻化成一團無形的能量，返回天上界去進行一生功過的檢討與反省，也就是說這個隱藏的元神它的起心動念主宰著人這個肉體的態度和行為，也間接左右人一生的榮辱，為什麼說是間接呢？因為先天一炁在進入人這個肉體之後，因受了六識感官的束縛與迷惑，就暫時被埋藏隱伏，失去了直接操控的主導權，反而是受到塵世的污染，有了分別心的識神（表面意識）出面在主事，不過這個識神（所謂的現在心）具有善惡兩面，除了要受累世習性的無形影響外（命），成長和生存環境的習染也是誘導出偏向善或惡的主因，進而造化出一生的運勢，所以心態上是積極正面或消極悲觀，將主導出人一生的榮辱禍福；人從小到大一旦有了不好的念頭或行為浮現或發生之後，就會形成潛存的記憶，猶如人心裡的暗箱，俗稱「黑暗想念帶」或「潛意識」，它隔絕了表面意識與元神的能量交流，使人忘了自己的本來面目，以及轉世輪迴的目的；所以當人有機緣進入氣功修煉的這個領域時，就應該知道感恩，更應該把握這個修來的福報，好好用心修煉，至於整個修煉的原理和過程如何？願就個人多年的體會試做一解析，期能與大家交流分享，如有離譜之處，尚請大家不吝指正。

一、＜丹經＞說：「順為人，逆為仙，只在其中顛倒顛。」說明凡人的生命本是順著天地創生的程序進行，若要脫離人間生命規律的掌控而返回宇宙本體，就必須「反其道而行」，明、王道淵＜還真集＞說：「非先天不能生後天，非後天不能成先天。」先天生後天是自然創生，而由後天成先天則必須經由練化的過程進行，易言之，修練氣功要以後天物質為基礎，這就是由有入無的道理。（後天為交感之精、呼吸之氣、思慮之神，當意識層次提昇，雜念日漸減少，而心中無思無慮時，所煉化的就會成為先天之精、炁、神了）

二、天地創生的程序是：虛化神、神化炁、炁化精、精化形，這是「由無到有」的過程，老子也說：「天下萬物生於有，有生於無。」同樣指出萬物創生起源於無，無就是無極，而有就是二生三的「三」，也就是陰陽媾合所產生的三維空間的物質。而修道的程序是：氣化精、精化炁、炁化神、神還虛，這是「由有到無」的過程，從物質再轉回能量，回歸道的本體，因為修道最終目標「練神還虛」的「還」字就是返回的意思。

三、氣功修煉就是練意氣（神炁）；運用不同意識的層次可以驅使不同層次的能量，氣、精、炁、神是修練過程中不同層級的能量，要指揮不同層級的能量，就要使用不同層級的意識主宰＜心、意、性＞。行氣、守竅應該是用「意」，用意的要領是「若有若無」；高層能量可以控制低層能量，而低層能量卻不能控制高層的能量；精的成份類似生物能，是生物的精華，炁則類似電磁能，比較偏向能量。

四、赫胥黎＜長青哲學＞的基本觀點：意識具有多層級的架構，透過意識的轉變可以得到內在的智慧，高層的意識和低層的意識是互相滲透的，越高的意識層級，其視野的深廣度越大，在人間的層級，因為只靠五官的意識覺知，所以視野是片斷、不完整的，也因如此，人類對事物的判斷經常加入許多猜疑和想像（佛家稱這種現象為「無明」），修佛、修道的目的即在破除無明，開啟智慧，見到本性。

總結：由上述可知整個氣功的煉化機制是：將呼吸之氣和消化吸收的營養物質，在＜心靜＞的生化下，在體內產生「氣的種子」，然後這個種子就會與天地間的能量相應（頻譜相同產生共振），依意識層級＜心、意、性＞的日漸提昇就可以依種子的性質引進同類的氣（氣、精、炁、神），這叫做「同類相親」、「同氣相求」。亦即以道家階段性的修煉而言，「練體固氣」乃通過動功的修煉而得，它是具備動能和熱能的元陽之氣；進入「練氣化精」的階段則除了動功的修練外，還須站樁靜功的配合，因為此時就要讓心單純淡化，逐漸提升至「意」的層次，所練出來的是氣的精華，它這個精是一種生物能的成份；進入「練精化炁」的層次，就完全由「意」（雜念日漸減少，心念似有似無）主導整個修練，而且動、靜功雙修，此時所練的「炁」是無思無慮的先天氣，是一種電磁能的成份；進入「練炁化神」的階段，則完全由「性」在主導，它是無知無識、一點靈覺的狀態，此時所練的氣則為「光」的世界，整個修練是以靜功為主（動功訓練可依體能酌減，但不可放棄），而且日常生活中要加強「修心養性」的實踐要求，亦即這個階段「養氣」比「練氣」更重要；最後，經過長期的靜心修煉，進入大定之際，體內能量交媾，產生氣光團和宇宙先天一炁相融合照定全身，進入無我、無念、無相神炁相忘的先天境界。

    在世間，人是以金錢和權勢分高下的，但人死之後進入靈界，卻是以能量及意識分高下，道家云：「一日不修，一日是鬼」，人生在世，如果能夠把握機會修道練氣，即是在累積死後的資源，死後就能進入較高的層次；同時，修道家掌握陰陽之鑰，死後尚可修練。

莊子＜心齋篇＞解析

莊子＜心齋篇＞解析(102/10/29)鄭無極

原文：顏回曰：「敢問心齋？」仲尼曰：「一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」

淺釋：顏回問：「＜心齋＞兩字是什麼意思？」孔子說：「你應該把心裏的念頭集中在一處，不要胡思亂想，等到念頭歸一之後，就用＜聽＞字訣，但不是用耳聽，是用心聽，這還是粗淺的說法，就深一層的功夫講，也不是用心聽，而是用氣聽，到了這樣的境界，耳聽早已停止了，神和氣二者合而為一，心不起作用了；氣的本體是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有＜道＞這個東西和太虛之氣才能集合在一起，功夫如果做到心同太虛一樣，就算是＜心齋＞。」

今為學者容易瞭解起見，特分幾個階段再詳加說明如下：

第一步：「一若志」：當起首做功夫之時，心中思想要專一，不要有許多雜念在裏面打擾，雜念如果不掃除乾淨，功夫很難做得好。

第二步：「無聽之以耳，而聽之以心」：念頭歸一後就開始做功夫，用「聽」字訣，就是聽呼吸之氣；氣（鼻息）雖沒有聲音，但自己都能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，所以說「聽之以心」。

第三步：「無聽之以心，而聽之以氣」：聽息的功夫做久了，心和氣已經打成一片分不開了，此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，不多久就完全無知覺了；所以說，「聽之以氣」不是說以氣聽氣，實際上就是不要再著意於＜聽＞，所謂「聽其自然」是也。

第四步：「聽止於耳，心止於符」：所謂「聽止於耳」就是教人不要再著意於聽，此時功夫漸漸地入於混沌境界，身中的神炁合一，心的知覺已不起作用（外表上看來和睡著一樣，但內部的情況是不同的），所以說「心止於符」（符即與氣符合之義）。

第五步：「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也」：之前由淺而深的境界一步一步都經過了，最後到了「虛」的境界，這個虛是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，最後只見一徑虛無，了無痕跡，達到真正「坐忘」境界（即由後天知覺意識進入先天虛無）；如果做功夫時，心理老想著要虛，反而就不能虛了。

內丹學問答

內丹學問答(102/10/29)鄭無極　　

(一)甚麼是內丹?
　　答：內丹，指人通過修煉自身的精氣神而在體內結成的丹，乃相對於以身外的藥物煉成的“外丹”而言。 內丹之“丹”究竟是甚麼呢?內丹家對此說法不一，有的認為就是自己的本來真性，有的認為是形如黍米的能量團，有的認為是一種光。
  (二)內丹修煉所追求的終極境界是甚麼呢?
　　答：複歸本性，與道合一。
  (三)內丹修煉的總原則是甚麼呢?
　　答：性命雙修。 性，即心性；命，指精氣。修煉內丹，既要淨化心靈，又要培育元氣，以開發智慧，強健體魄。
  (四)修煉內丹如何入門?
　　答：未煉功，先積德。欲修內丹者，先要加強道德品行方面的修養，包括棄除不正的行為、習氣、嗜好，按一定的道德規範約束自己的言行，並積極奉行利人濟世的善事。然後每天抽出一定時間靜坐，定能收到良好的效果。
  (五)沒有老師指點，如何習靜坐?
　　答：靜坐沒有特別的講究，順其自然就行。 每天清閒時，或盤腿(單盤、雙盤、自由式均可)坐於床上，兩手重迭放於腿上；或垂腿坐於椅上，兩手平放在兩腿上，上身挺直，頸椎稍往上一頂，頭自然微微下垂，先不忙閉眼，而要凝神聽自己的呼吸，待到覺得呼吸較細勻時，再微閉雙眼，稍微用意顧念下丹田，而注意力仍主要放在聽呼吸上 (聽呼吸比數呼吸要好)。 若遇有雜念紛擾，最好是不去管他，只要身體穩坐不動，任他雜念急起急落，思前想後，等到坐過半個鐘頭或一個鐘頭以後，雜念自然就慢慢的平下去了。中間猛然一覺，雜念全消。 若能一覺之後，把持不失，自有說不出的快樂舒適之感。
  (六)靜坐一會後，覺得腰酸背疼，請問是不是出了偏差?
　　答：這是正常現象。人身中許多病往往有一個潛伏期，過了潛伏期再發作，常常很厲害。 若能在潛伏期就把它診斷出來，則比較容易治療。靜坐時真氣在身體內運行，就具有檢查潛在疾病的作用。因為真氣遇到病灶，便會受阻，使人產生疼痛感，所謂“痛則不通，通則不痛”。靜坐時間久了，積聚的能量不斷增加，真氣就能沖過病灶使潛在的疾病消除。
  (七)靜坐一個多月後，覺得很受用，該如何進一步修煉?
　　答：繼續靜坐，可以一直保有良好的感覺。若有條件的話，可以請教道門中人指示煉精化氣的方法。
　(八)有人問：我工作太忙，幾乎沒有空閒時間，如何煉功?
　　答：古人說：動處煉性，靜處煉命。 如何動處煉性? 舉凡工作應酬，以良心作主宰，以中庸為尺度，無私心，無雜念，一心一意，幹好本職工作，上無愧於天，下無愧於人，即是最好的煉性方法。如何靜處煉命?無事之時，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意繫住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，悠揚活潑，往來于丹田之中，日積月累，自然真氣衝衝，包固一身內外。
  (九)有人說煉功要守竅，請問應該守甚麼竅?
　　答：守竅之法較多，但初學者應以下丹田(臍後一寸三分處)為主。尤其是日常用腦較多的人，心火過於上運，意守下丹田，可降心火而升腎水，使身中陰平陽秘。在守竅過程中，也應根據氣機的變化靈活掌握，轉換意守之竅。若昏沉，宜移守上丹田；若散亂，應移守下丹田。 關於守竅的方法，諸家都強調“勿忘勿助，似守非守”，用意不可太緊，又不可全不用心，流於散亂昏沉。
  (十)聽說煉功要掌握“活子時”，請問“活子時”是指甚麼時候?
　　答：子時乃一陽來複之時。 活子時，指煉功中凡靜極恍惚，心中毫無欲念，而陽氣自然生發，生殖器自然挺舉之時。
  (十一)煉內丹功，在飲食上有甚麼禁忌嗎?
　　答：以素食為主，少食腥膻。素食中如蘑菇、竹筍、鮮菌等，味雖適口，但易於發病，也宜少食。 肉食中只可權食雞鴨魚並蛋類，其他肉類，宜少食為妙。
　(十二)內丹學有哪些主要流派?
　　答：內丹學在流傳過程中由於師承的不同、掌握的重點不同等原因，形成了不同的流派。有以修性為主者，有以修命為主者；有主清修者，有主陰陽雙修者。這些流派，都自稱淵源于唐末五代鐘(離權)呂(洞賓)的金丹派。按傳統的劃分法，主要可分為南、北宗和東、西、中派。
　　南宗創始者為南宋張伯端，其代表作《悟真篇》被奉為與《周易參同契》同樣重要的內丹學著作。該派以“先命後性”的修煉方式著稱，其代表人物多出自南方，故名南宗。南宗內部又分為清修派和陰陽雙修派兩個支系。
　　北宗創始者為金代王重陽，流行於江北，在修煉方法上主張先性後命，且以性功為主。倡清靜獨修。北宗與南宗在元代經陳致虛的大力會通實現了合流，從此成為全真教內部的兩宗。
　　中派為元代李道純所創立。原本無宗名，因其丹法以“守中”為要，故名。該派把儒家的“中和”思想融於道教的修煉論，始終以“守中”為要訣，認為“中”即玄關一竅，為人性命之根。明代的《性命圭旨》、清代傳《樂育堂語錄》的黃元吉以及傳中黃直透功夫的閔小艮均被視為中派。
　　東派為明嘉靖時陸西星所創。此派功法源于南宗，主陰陽雙修，但非禦女采戰之術，而是神交氣交，雙修雙補。 其要點在“凝神聚氣”，“道法自然”。 明末著《金丹真傳》的孫汝忠、清代編《道書十七種》的傅金銓，其丹法均與東派相類似。
　　西派由李西月于清嘉慶至咸豐年間開創。 其丹法特點是清靜與陰陽合用，第一步主清靜自然，第二步主陰陽雙修。此派功法層次多，如築基分小築基、大築基，煉己分內煉己、外煉己，煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關等。清末著《性命要旨》、《教外心法》、編印《道統大成》的汪束亭，著《養生篇》的柯懷經，及近人蘇州徐頌堯（海嬰）均屬西派。
  (十三)內丹學的基本特徵是甚麼?
　　答：1內丹是一種以靜功為特黴的人體生命內煉實踐體系；2內丹功法從人的性功能練起，調整自身的內分泌激素，從而加強對生殖系統、內分泌系統、神經系統、呼吸系統、血液循環系統等的自我控制能力，改變人體自身的功能；3內丹以人體性潛能和無意識系統的潛能作為開發物件；4內丹學寓道於術，它不僅是一套系統的功法，而且是一套完整的世界觀，是以老莊的道家思想為主體的立身處世的行為模式。
  (十四)內丹功法的核心是甚麼?
　　答：內丹功法的核心叫做“取坎填離”、“抽鉛添汞”，實際上就是還精補腦。用現代語言來說，就是促使性能量昇華，以之作為大腦的營養，從而保持大腦的青春活力。
  (十五)修煉內丹有何樂趣?
　　答：修煉內丹的人在“活子時 ”到來時體內會分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產生酥綿快樂、如癡如醉之感。
　(十六)修煉內丹的關鍵是甚麼?
　　答：關鍵在於懂得玄關竅開之時。古人說：“道法三千六百門，人人各執一苗根。誰知些子玄關竅，不在三千六百門。”所謂玄關竅，意即人體至玄至妙的機關。有的人執著於認身體的某個部位為玄關竅，這是不妥當的。因為問題的實質並不在於人體結構靜止的這一方面，而在於如何使“玄關現象”(現出玄關之象)這一屬於身心狀態的動的一面。玄關現象又稱玄關竅開，它在平時是看不見摸不著的，只有在練功過程中當真氣積累到一定程度及靜極而動時才會出現。玄關竅開是靜定中無所知無所覺時突起知覺之心，前無所思後無所憶'乾乾淨淨的一種境界。這時會在腹部形成一個氣穴，修煉者應凝神入於氣穴，自有陽生活子時發生。
　(十七)練功要意守丹田，請問丹田的位置究竟在甚麼地方?
　　答：丹田的位置，各種文獻所載及各家師傳不同。有的說臍下一寸三分為丹田，有的說臍下三寸為丹田，有的說丹田在腎前臍後 ‘還有其他說法。這些都是我們祖先在長期練功實踐中直覺體驗出來的。由於每個人的體質不一樣，體會自然不一樣。除了個人的差異外，還因為腹內的感覺神經是內臟神經，它向大腦感覺中樞傳送的反射不那麼準確，往往有誤差。因此，對丹田位置的記載不同是可以理解的。那麼，我們對丹田的部位究竟該怎樣認識呢?一般來講，一談到丹田的名稱，應指前從肚臍(神闕)，後至陽關'命門部分(小腹部)，不是單指某一點'也不是單指一平面，而是指從外到內．從上到下的立體部分。若在教功和練功過程中，各家門派師傳不同，練功目的和方法不同，那就隨其師所指點安排固定在某一部位，所謂“神而明之，存乎其人”了。
  (十八)能否介紹氣通督任之法?
　　答：氣通督任又叫小周天，是依靠人體的真氣生發之機，加上不斷練功，使精氣充分積累而自然實現的。通督任之法，在默默凝神常照氣穴 (即下丹田)，迨至元氣充滿，自能衝開督脈，循脊上行至腦，複轉而下行與任脈相通。但元氣之通督脈，並不一定在靜坐練功時，隨時都有可能發生。比較明顯的感覺是有一股熱流順著脊椎湧上腦後玉枕穴。
　(十九)請問入靜有甚麼方法?
　　答：可試用下列幾種方法進入入靜狀態：1數息法，就是在練功中默數自己的呼吸次數，從一數到十或百，周而復始，可以很快入靜。2聽息法，就是在練功中聽自己的呼吸，使精神集中，協助入靜。3意守丹田法，就是把意念活動寄託在身體丹田部位上，以利排除雜念，順利入靜。4意守外景法，因某些原因不能意守丹田時，可以守體外景物，加意守大海、松樹、鮮花等。把意念寄託在體外某一景物上，也可以達到入靜狀態。5意守臟器法，由於某臟有病，在練功中可以直接意守某個臟器，如意守肝臟、腎臟等，不僅有利於入靜，而且可以使氣至病所(元氣疏通該臟)。6聲音誘導法，在練功中可以輕聲誦讀字句或咒語，也可以聽鐘擺之聲，都是入靜手段。
　　上述入靜方法，可任選其中的一種或幾種同時進行，同時進行一般不宜超過三個內容．否則會人為地增加了雜念而不利於入靜。
  (二十)除了靜坐外，能否介紹一些輔助功法?
　　答：下列功法，不拘場所，只要有空即可進行：
1摩手熨目。將兩手手心相對用力搓，使掌心如火，睜大眼睛，將手掌掌心向內覆於眼上，用掌的熱氣熨目。2鳴天鼓。舉雙手緊掩兩耳，以雙手食指從中指上滑下，彈擊後腦，聲如擊鼓。3舌功。以舌抵上顎，可使津液自生，再用舌滿口攪津液，鼓漱三十六次，分三口咽下，咽液時喉中應汨汨有聲。4提肛功。提縮肛門，如忍大便狀。 以上功法，勤行不輟，對身體大有好處。
  (二十一)如何對待練功中出現的幻景?
　　答：在入靜過程中，隨著體內氣機的變化．可能會出現山河湖海、花草樹木乃至仙佛鬼怪等種種幻景。當幻景出現時．應不予以分辨，不生欣厭之念，以免激惹起更多的意念活動。要緊緊守住原意守物件，這樣做，幻景自然消失，從而恢復寧靜之態。所謂 「死心不動，萬魔自退」。
　(二十二)甚麼是練功偏差?如何糾治偏差?
　　答：偏差，是指由於練功方法掌握不當，在機體出現異常時，自己不能控制和消除，而帶來影響正常生活的痛苦。出偏差的原因主要有以下幾種；
1沒有老師指導，對氣功的練法掌握不當。2由沒有練功經驗、不懂醫理的人傳授，方法不對頭。3雖有正確的指導，但自己未能正確掌握方法；病情不適宜練功，勉強去練。4練功中產生一些感覺或幻覺，盲目追求使之加強，不能消除，導致偏差。5練功中，受到突然的驚嚇刺激，導致出偏。6選擇功法見異思遷，今天練一套功法，明天又練另一套功法，造成功法混亂，思想矛盾。7在練功中盲目引氣運行，違反了自然規律，致使偏差產生。出了偏差後，應停止練功，情

緒不要緊張，消除恐懼心理，把意識轉移到有益的活動上來。試做放鬆功，放鬆思想及全身。或由氣功醫師行拍打法或用針灸、推拿、中藥對症治療。

氣功「百日築基」和「氣沖病灶」的演化過程說明

氣功「百日築基」和「氣沖病灶」的演化過程說明(102/10/28)鄭無極

     在道家氣功的修煉中，入門後的第一個階段便是築基階段。亦稱：“百日築基”。

    所謂築基，顧名思義就是打地基的意思。大家都知道，高樓大廈平地起，關鍵在於打好地基，地基打好了才能蓋起大樓來，倘若地基不固，即便蓋好大樓也會傾於一旦。

    道家氣功的修煉，猶如蓋大樓一樣，也需要築基，這裏指的築基主要是兩個方面：一是要以所選功法的要求，在明師的指點下，煉精化氣（男）、煉血化氣（女），以堵漏失；二是用精、血化氣後形成的體內真氣（生命能量），去疏通、修補身體的病變。

一、堵漏與修補

    1、堵漏：
    男、女性進入青春發育期後，都會出現正常的生理現象，男會遺精，女有月經。這在道家養生學中稱之為“身漏”，即稱“漏身之體”。精與血為人體生命的“至寶”，也是人類繁衍生息的根本。但繁衍生息男無須天天走、女不該月月失。然人類生性貪圖享樂，更戀床地之歡，故造成生命能量的浪費，使元氣走失、疾病叢生而不能怡享天年。故歷來修道仙術的第一步便是“百日築基”即“練精化氣和練血化氣”。在氣功隱語中稱：“擒白虎（煉精化氣）斬赤龍（煉血化氣）”，即“堵漏”。道家先師呂洞賓所講的“順則凡、逆則仙，只在中間顛倒顛”便是此意。

    初習者往往咬文嚼字地去理解氣功術語，以為百日築基，就是一百天完成，其實這裏所指的“百日”並非百天的意思，而是以百日來形容需要較長的時間來完成的意思。

    至於到底需要多少天來築基堵漏，這與所選的功法、有無明師指點、練功時的入境程度、每天所發的練功時間、及每個人不同的身體狀況等諸多因素有密切的關聯，無統一標準可循，更不是修煉者的主觀願望所能決定的。

    2、修補
    所謂修補，指的是修補已漏之身。這裏所指的已漏之身，並不是單純指走精與漏血，主要是指由於體內元氣的走失，造成真氣（生命能量）不足所引起的各種病變。因此，一般人認為未婚男女是童子身、練功無須百日築基的看法無疑是片面的。

二、關於氣機運行

    在醫療氣功（大部分是道家築基功演化而來）靜功的修習中，大部分學員在築基階段，都要經歷得氣、行氣、疏通和衝擊四個過程。

    1、得氣
    道家氣功的修習，一般通常從“命功”入手，”所謂命功，即築基功。而築基功的下手功夫一般都在下丹田開始，修煉者首先會感受到練功時腹內腸子蠕動增強，頻放矢氣（屁）繼而出現丹田發熱、小腹發熱等得氣現象。

    2、行氣
    隨著修煉者自身“堵漏”化氣和練功中外氣內收的能量積聚，小腹發熱伴有充實感，這是體內的真氣逐漸累積的表現，隨之真氣就會按照自身的規律在體內運行，身體會出現一些反應。

    3、疏通
    由於人體正常的組織和經絡都是通暢的，因此氣機運行時通過正常的組織和經絡時一般是沒有感覺的。但人體經絡中通常會有很多小的氣滯點，這些小氣滯點尚未形成病變，所以平時沒有什麼感覺，但由於練功後能量的增加，運行力度也隨之加大、加上練功時意識內守，對身體的感受遠比平時敏感，氣機運行在疏通這些小氣滯點時便會產生熱、漲、麻、疼、癢、冷、重壓、蟻行感等八觸現象，俗稱“氣感”。

    4、衝擊
    當氣機運行到有明顯病變或不正常的經絡時，氣行受到強大的阻力，這是因為所有氣質性病變的部位，經絡都處於淤滯或堵塞狀態（氣滯、血淤、痰凝、濕聚等），氣要通過受到病變的阻礙，就形成了兩個相反的力，衝擊力和阻滯力，病變部位受到外力的衝擊就會出現明顯的反映，如：疼痛、發熱、出血、及其他類似于病情加重的反映。這便是氣功界通常講的“氣沖病灶”。道家氣功把這一階段稱之為“脫胎換骨”前的“大死大活”過程。

    氣沖病灶的過程，少則幾小時、幾天，多則幾個月，有的病情較重或年老又身患多種疾病的學員，甚至經歷幾年的氣沖病灶的過程。這個過程的長短，（撇開精神因素和念力調控的因素）是以修煉者自身所積聚的能量的量級和體內需要修補的疾病的性質、嚴重程度及病變部位的多少來決定的。

三、關於氣沖病灶

   （一）、氣沖病灶一般要經歷三個階段，即找病、翻病和退病的過程。

    1、找病
    當氣機運行受到較強的阻力而體內能量尚不足以衝開病灶時，氣機的運行便會自動改變運行路線，當另一運行路線再次受到強烈的阻滯時，便會再次改變路線，如此不斷迴圈，一方面將體內足以衝開的小病灶（氣滯點）全部疏通了，另一方面也把由於能量不足而暫時沖不開的病灶一個個地暴露出來了，這個過程就是找病的過程。

    2、翻病
    第一階段的找病過程使絕大部分經絡變的更為暢通，修煉者的能量在不斷的練功中得到加強，便會直接沖向已經找到的病灶，並以更大的力度加以衝擊，使各種病灶的症狀更加突出，各種疾病都被翻了出來，這就是翻病的過程。
    翻病過程是修煉者修復體內疾病的相持階段，也是經歷痛苦磨難的階段，這個時期，不但修煉者自身會感到身體的明顯不適，病情“明顯加重”。如果此時到醫院檢查，各項指標往往也處於暫時的失衡狀態而變得不正常。因此，道家氣功將這一階段稱為“大死大活”階段。不少患者由於對氣功治病的機理不瞭解，往往在這個階段敗下陣來，放棄繼續修煉而導致半途而廢，實在可惜。要知道沒有“大死”的過程是不可能有“大活”的結果的，更談不上“脫胎換骨”和“返老還童”的效果了。

    3、退病
    病灶和真氣經過一段時間的相持後，隨著修煉者不斷練功，體內的能量不斷得到補充，病灶（大的氣滯血淤區）在真氣的不斷衝擊下，逐漸化解、縮小乃至完全消失，患者自身感覺的各種疾病的症狀也會逐漸減輕、消失。這就是退病的過程。

    （二）、找病翻病的三個層次

    找病和翻病的過程是不以修煉者主觀願望為轉移的，氣機運行有它自身的規律，它不但要把你瞭解的病翻出來，還要把許多你並不知曉的疾病也翻出來。因此往往會給一些不瞭解氣功治病規律的修煉者帶來困惑，有的甚至誤認為自己練功出了“舊病未去、反而病越練越多”偏差。其實這是道家氣功修煉中極為正常的好現象，因為築基補漏，不能光去修補你知道的病，必須對身體進行全面徹底的修復，才能真正算得上“脫胎換骨”。而“全面”、“徹底”，必然包含了三個層次的疾病。

    1、過去的病
    一些多年前所患過的傷病，有些雖然早已康復，但因傷病在癒合時組織結構發生某些變化（組織粘連、手術刀口的疤痕等），經絡組織並不通暢，氣在衝擊這些組織時，便會出現疼痛，酸漲等舊傷舊病“復發”的症狀。

    2、現在的病
    你所瞭解的現時正患的疾病，氣沖時便會出現症狀加重、疼痛加劇的現象。

    3、未來的病
    所謂未來的病本身就有三種情況，一種是自己並不瞭解、尚無症狀的“已病”（已有的病）；一種是沒有症狀的早期病變，如：中醫認為的腎虛、肝瘀、心火等；另一種則是真正的“未病”（處於潛伏期的將來的病）。

    這三種自己並不知道，甚至連醫院也無法診斷出來的“病”，在氣沖病灶時，也會被翻出來。

    綜上所述，對於修煉者或希望通過醫療氣功的修煉、達到康復疾病目的的人來說，“百日築基”，無論從修煉入門到康復疾病都是非常關鍵的一步，在這一階段的修煉中，氣沖病灶是修復“已漏之身”的必經之途、是築基階段不可分割的一部分。只有通過了這一步，疾病才能康復，繼續修煉才有了根基。

靜坐須知

                                      靜坐須知(102/10/28)         鄭無極

一、前言

靜坐是一種內氣的統合工作，是藉形體的柔靜開發內在能量，使體內各細胞之無數電磁場呈現有序化，產生生物電磁場幅射和共振現象，以開發人體潛能。靜是一種累積和開發能量的方式，靜定功夫愈深，產生的能量愈大，愈能深入開發人體深層組織，如內臟、內竅、經絡和骨髓，靜的統合能力強，可將全身的能量統合起來，開拓人類未知的潛能。

二、要訣

1靜坐前若生理或心理有事（生理如肚子過飽或過餓、想要大小便、身體微恙等要先處理妥當，心理如之前或之後還有心事困擾，可以處理要先處理掉，無法立即解決的，則就要從心裡先放下），要先解決，以免造成心理困擾和壓力。

2靜坐時要先除掉身上多餘的配飾，如眼鏡、戒指、手錶、項鍊、手鐲和腰帶

（因金屬有較大磁場，會影響身體磁場，減弱靜坐效果）；喝杯溫開水並穿上寬鬆的衣服。

3環境以清幽、空氣流通為佳，若在房間，應收拾整潔，且光線不宜太亮或太暗，另注意不可讓風直接吹到身上，並在腿膝及後腰上加件被單保暖；且打坐後半小時內，不宜吹冷風、喝涼水。

4靜坐坐墊宜軟硬適中，倘筋骨較僵，可在屁股下加放一軟墊墊高（坐墊高低依體型而定，避免坐得不舒服而造成腰酸背痛）；至於靜坐姿勢只要舒適、穩定就好，不必非要跏趺坐（雙盤），自然盤也不錯；而手印亦採自然舒服之放置為原則，刻意勉強就會出力，以致長期就會很累而分心；重點是要心「靜」而非在「坐」下功夫。

5身體上的要求，同太極拳要求的標準，尤其要注意「腰」的放鬆，而不是挺直；另外「眼神內斂」的問題，初學者雜念多，宜盡量避免完全閉眼，倘眼睛容易疲勞，可採「時開時閉」為原則。

6靜坐時間，初習沒有特別要求，從5分鐘逐漸增加到半小時以上，不宜勉強；重點是養成每日早晚靜坐的習慣，而不是刻意要求坐足一或兩個小時。

7心念：初期，雜念多，故以「觀想」或「意守」來達到「置心一處」的目的（男守肚臍或下丹，女守膻中或心窩，要似守非守，自然為之），久之，自然一念不生，臻於「無念」之境。

三、注意事項

1靜坐以動氣功為基礎，不可貿然行之；若經絡尚且不通，即行觀火守丹，易

走火入魔，且靜坐和心性修養關係密切，茍非具有高度心性之修為，心存仁

善，積善修德，難以深入靜功，尤其是大修之時，深入大定，其間危險性和

困難度頗高，非經明師指導，恐難免遇到危險。

2靜坐時，會有麻、癢、冷、熱、輕、重、澀、滑等八觸產生或出現幻聽、幻視、幻覺的景象（包括氣動或靈動），都只是「氣血不通」所致或靈氣刺激腦神經的反射作用或自心潛意識的顯現（體內尚有陰氣刺激腦部荷爾蒙或大腦的深層意識，激發遺傳因子的深層記憶---萬法唯心造），就當做過路途中的風景就好，千萬「心境」不可受其影響（佛來佛斬，魔來魔斬），祇要秉持「見怪不怪，其怪自敗」之原則，幻相或幻境就自然會消失。

3酒醉後、行房後，或過度疲勞，或大病初癒，或睡眠不足，或雷雨交加的天氣，都不適合打坐。

4打坐後，如有事，應慢慢出定，因此時氣已內斂，若燥急，恐前功盡棄；雙手並摩擦生熱，然後擦臉及兩腰腎，有養顏和補腎作用。

5一念心動就是妄念，有了妄念就不能進入「無念之境」，所以一靜坐就想河車倒運或得到金丹、舍利子，反而會產生反效果（有心練功，無意成功）；另靜坐中倘腹部或背部有熱氣時，應放任自然，千萬不可去控制或引導，才不致沖頭或發生偏差。

6練習靜坐後，千萬不可食用燥熱類的食物，如胡椒、芝麻、大蒜、蔥、薑、油炸及火烤之食物，否則不易安靜入神。

7女性生理期間勿靜坐：女性生理期間不宜練胸式及腹式呼吸，尤不宜守下丹

田，否則易氣滯血瘀，或造成經血過多及其他疾病。

8且靜坐修行之人，應該吃齋茹素（酸毒會產生電阻，影響人與自然的交流），修口為先，以奠根基。

四、收功

靜坐一段時間下坐後，輕輕地將心念收到下丹田，然後漸漸將心念放掉；靜坐後，

不要立即起來走動，先讓體內真氣在全身自然流通，才下坐。

1微微搖動上半身，包括肩膀、手臂，動作不宜過大，放鬆而行。

2輕輕地讓身體左右搖動，使體內真氣自然運行，搖晃動作小一些，以免影響真氣的運行。

3接著將兩腿緩緩伸直，若覺得雙腳酸麻，不妨伸直雙腿，並將兩腳尖向自己身體方向往回勾，舒緩腳筋。

4以手掌輕拍身體及四肢，每個地方都輕拍，則氣血較易循環。

5下坐後半小時內，儘量不要吃任何東西或喝水，尤其避免冰冷飲食，以免影響內氣的運行。

6下坐後，可在室內自然放鬆地走動，不要貿然到外面吹風淋雨，以免寒風入骨，遺留寒毒在骨而難治。

男女雙修的功法—陰陽「栽接」丹功

男女雙修的功法—陰陽「栽接」丹功（102/10/27）鄭無極

係指陰陽雙修丹法接命之術，丹家由桃李等樹木的嫁接而得到啟發，認為人同樣可以男女相互栽接延命，即以先天一氣為核心，追求得道成仙。而人栽接的部位為『命門穴』，本穴為五臟六腑之本，十二經之根，呼吸之原，三焦之基，一名守邪之神，一般視為生命的門戶，精液蒸發之處所，對腎氣不足、精力衰退，有固本培元的治療功效；而丹家認為此處乃生命之門，亦即是胚胎之始，人生命出入存亡之門戶，也是人身上下氣交流的孔道，更是與宇宙能量交流的重要穴位。

左家內修心法註解

左家內修心法註解（102/10/26）鄭無極

引言：之前雖曾寫過「左家內功心法溯源」，但針對其內容說明其練功的要領和功效的，卻未曾試過，而心法（心理思維的方法）在內修的部分，個人以為套用在太極拳的行拳上，頗有異曲同工之玅，因此特別試著將兩者融合說明，希望能對大家有所啟發。

本文：

左家內功區分功法與心法，而心法又分外修（外金丹）和內修（先天太極九轉玄功，俗稱道家歸原大法）兩種，左家內功依個人體悟應純是道家功夫，與太極拳並無直接關係；不過不才以為既然都是練氣功的心法（道家通常是以靜功為主，太極拳則是動功入門），兩者應是相通，且具有相輔相成的功效，因此，個人大膽將內修心法融入太極拳的拳架中要求習練，歷經近廿年來的實踐覺得效果還不錯，特在此簡述其思維理則，供大家參考分享。

先天太極九轉玄功

1展眉心、笑盈盈：太極拳八大要求基準似乎只有肩膀以下的求鬆法門，而這個「臉部求鬆」的心法（猶如活菩薩的尊容~似笑非笑）剛好補足了這一塊。

2閉五竅、耳垂重：這是透過置心一處（氣貫耳垂）、不受外界干擾影響而能全神貫注的心法，當然它只是一種方便法而不是究竟法，畢竟意念的使用都會流失能量，最終還是要進入虛無的境界才是。

3降心窩、須含胸：這個心法與太極拳的鬆肩要求有異曲同工之妙，鬆肩自然就能含胸，也就能降心窩（但刻意的含胸卻可能變成「縮胸」以至於駝背，這是要特別注意的），而降心窩主在導引「心火」下降，屆時好與旋腰轉脊上升的滾熱腎水匯聚，產生「坎離相交」的效果。

4提雙丸、精化炁：「提雙丸」靠的是縮小腹（壓擠丹田），但縮小腹又不能靠刻意用力去縮（違反太極拳鬆的原理），而是要透過關門轉正（轉腰叩腳）和虛實分清的要求去達到這個效果。

5走地谷（會陰）、撐脊樑：鬆肩才能氣沉丹田，而一旦氣滿以至氣壯丹田之後，再通過行拳時每一招關門轉正（轉腰叩腳）和虛實分清的要求，長期習練功夫到家，自然就能氣斂入骨（氣通尾閭關進入脊椎骨）以至撐起脊椎骨。

6轉臍輪、生相火：太極拳的特點就是「以腰為主宰、腰胯帶動四肢」，轉腰不但能活化腎臟細胞，也符合氣功「旋轉和壓縮」的原理，而這就是「太極腰」的由來；「轉腰」就能轉動「臍輪（神闕穴）」，進而點燃後方穴位的命門火（相火）來溫熱腎水，有助腎水的滾開氣化。

7開腎門、水先滾：行拳時手只要一提起就要有「夾脊」（保持垂肘的狀態再稍往前推）的感覺，如此長期要求不但有助「氣通夾脊關」，也能逐漸開啟腎門，使已溫熱的腎水較容易滾開氣化，進而與降下的心火匯合。

8豎玉枕、放崑崙：太極拳「頂頭懸」（虛領頂勁）的要求也就是「收下額」，就有豎玉枕的作用，不但會使玉枕骨下的腦下垂體（主管內分泌功能）處在最寬舒的狀態，進而有助與宇宙界三千高靈的交流；再者，更深一層的意義則是「人能謙之，道自歸之」，謙卑不但能開啟自身的能量寶庫，也能獲得相同磁場的高靈的無形啟發協助。

9柔腸九轉功行到、延年益壽春不老：太極拳行拳「以腰為軸」的旋腰轉脊和配合行功「以意導氣行走大小腸」等要領，與道家的「順逆時針搓揉小腹」的手法同樣能起到「強化腸胃功能，延緩老化」的效用。

研究班課程總結

『無極門太極養生學苑』98年研究班課程總結                  鄭無極

一、煉精化炁（小周天）：以拳架動功為主，單腳站樁為輔，吸取宇宙日月星辰之精華和食物的精微營養（先天素質—自虛無中來之先天一炁和父精母血交媾所產生的先天精氣，因屬先天無法控管故未列入），使之匯聚在下丹田（水府之地）溫養醞釀，培育出先天炁；這其中要經過N次的小周天運化（督脈生陽火、任脈退陰符），方能使「精氣」斂入尾閭骨，進而通三關。

※煉化的竅要：

1導氣入下丹田（氣沉丹田）的關鍵：

（1）不論是練拳或日常生活和工作中盡量不出拙力，唯有全身任何時候都盡量放鬆（尤其是肩膀盡量避免突肩），身體重心和內氣方能逐漸往下鬆沉。

（2）頭部的鬆要靠＜前：展眉心、笑盈盈＞＜後：豎玉枕、放崑崙—頂頭懸＞；上半身的鬆要靠＜鬆肩垂肘與因此而衍生的含胸拔背＞＜降心窩、須含胸＞和＜尾閭中正＞以及＜柔腸九轉功行到、延年益壽春不老＞（加強腸胃蠕動消化和吸收）。

2伏氣在下丹田的關鍵：

（1）練氣所吸取的是空氣中的元陽之氣，具備動能和熱能，浮躁而不穩定，因此，能否使氣在下丹田乖乖地孕育溫養是成敗的關鍵；所謂：「練氣不能伏氣，終究仍是凡人一個」，可見＜伏氣＞之重要性。

（2）心乃能否伏氣之關鍵，而「欲制心，先制眼」，故練拳時＜眼神內斂＞才能避免周遭環境之干擾；再則「心要靜」，就要從＜閉五竅、耳垂重＞和＜觀鼻端、聽呼吸＞等「置心一處」之練法著手，才能消除雜念、專心練功；另外，越往高層的修煉越注重＜修心養性＞，因為練拳初始心易浮動猶如「心猿意馬」，如何使「心浮氣躁」的習性能馴服而達到「心平氣和」的境界，才是最困難的考驗，也是練氣能否成功的關鍵所在，更是轉世為人的首要課題。

3通三關的關鍵：氣沉丹田－氣滿丹田－氣壯丹田（要靠左家外丹功），進而長期＜進階：鬆肩夾脊、尾閭下沉，高級：鬆腰胯練內功＞的要求與左家內丹先天九轉玄功＜轉臍輪、生相火＞＜提雙丸、精化炁＞＜走地谷、撐脊樑＞和＜開腎門、水先滾＞等的配合訓練，功到自然成。

二、練炁化神（大周天）：

1道家稱為十月關，此時能量團會從下丹田移至中丹田－膻中穴（有人認為是胎元，因為肚臍是人身的原生點，是先天轉入後天的入口，所以應也是後天返回先天的途徑）沐浴溫養，因為在丹田裡練出精、炁，尚屬修命的範圍，倘沒有移到胎元或中丹田修練，把精、炁練化成神，終究還是會受到凡心慾念的左右，所以才要「移爐換鼎」修練，才能練炁化神；人身在修練出先天炁之後，即可以與宇宙中同類頻譜的能量相應共振，尋到返回先天的路徑。

2此階段乃動功轉入靜功之過渡階段，因此，除拳架動功（重點在腳分虛實）外，應加入靜功（如單、雙腳站樁和靜坐）之訓練。而修道家認為：在修練神炁的階段，入靜時間的長短與能量的提昇有乘數效果，因此往往應長期閉關修煉，目的在不斷地提升能量，以期突破能量的臨界點而悟道成道。

三、練神還虛：

1當我們的氣修練到與天地的能量屬於同一性質，在天人一體的情況下即可進行「還虛」的工程；此時能量團移至上丹田（印堂祖竅泥丸宮—兩眉之間入內三寸）繼續定神溫養成陽神（元神的凝聚體，如嬰兒大，瑩潔可愛，聚則成形，散則為炁），待頭頂百會穴天門開啟，陽神隨之飄然出竅；陽神初現要隨出隨收，以免迷路，須再經三年乳哺，始得老成，自可通天達地，來去自如。

2此階段屬心性體悟之階段，為九年關，應加重靜功的比重，不過動功仍不可偏廢。因為靜坐得炁的人，由於沒有練精建立丹田氣，靜坐時有炁，但是離坐就無法隨心所欲控制體內氣機的運行，畢竟後半段的靜坐功夫只能練神炁，並不能練精氣（命功靠的是後天的精氣），所以只有動功才能使我們的身體更加強壯，進而延年益壽；亦即不論功夫練到什麼境界，動功一輩子都不能放，打拳的人一輩子都在打拳，因為如果不練精氣（丹田氣），到後來身體還是會敗壞的。

（練虛合道：純粹是靜功階段，主在粉碎虛空、與道合一；有人認為虛就是道，即是我們所由來之處，故練神還虛應是最後階段，而練虛合道應是後人狗尾續貂之作。）

結語：

1修道家練氣的最高功法就是要修成精氣神合一（所謂「三家相見」，一般指的是精、炁、神合一，龍門派則指的是身、心、意合一），經過長期凝神炁穴，「息住於胎，內外溫養」，能夠養出陽神、元嬰；練成精氣神合一的功夫，氣之精華上聚於腦，目見三星，道家謂之「三花聚頂」，再進一步則五臟真氣上朝天元，出現慧命真性光，謂之「五氣朝元」，修道的目的不過是找回本來面目（明心見性），返回我們的本性故鄉。

2＜金丹四百字＞說：「此精氣神，與天地同其根，與萬物同其體。」人身的能量與天地同源，我們經由修練追求「天人相應」，最終才能與天地成為一體；在道家修練公式中，若以練化機制而言，「練氣化精」階段主要用的是「累積法」、「鍛鍊法」，將氣累積、儲存加以鍛鍊；「練精化炁」階段主要用的是「薰蒸法」、「滲透法」，將精溫養醞釀，並利用旋轉的方法加以磁化轉為炁滲透全身；「練炁化神」階段用的是「觀照法」、「共振法」，從陰陽結構轉變為先天一炁，與天地能量相應而轉換空間；若以功能性而言，我們平常呼吸的後天氣在肺部進行氧與二氧化碳的交換，精則在丹田推動血氣的運行、供給身體動力以及保護、強化身體，並用來清除經脈中的髒氣濁氣；炁則在提升神經的功能、活化細胞，並清除體內壞的能量，避免外來邪氣的侵襲；神則是在建立人身與天地能量的溝通管道，讓我們能夠返回宇宙本體；練氣的過程，目的在將氣轉化，由粗而純，由物質而能量，並隨著能量的變化而提高意識層次。

3張三丰＜無根樹＞說明人身生於氣，而氣生於虛無之境，像一棵無根樹；本來，樹都是先往下長根深入地裡，再生出樹幹，然後長出枝葉往天空伸展，但是人的神經系統總樞紐在腦部，腦部是根，以脊椎為主幹向下分枝，恰似一棵倒著生長的樹，故曰：「無根樹」，其能量來自天上，與世間萬物的生長法則恰恰相反，所以＜丹經＞說：「順為人，逆為仙，只在其間顛倒顛。」練氣修道就是要反其道而行，人從出生到死亡是物質界的規律，逆行返回到出生前的本來面目，即進入永恆的世界。

4太極拳是「性命雙修」的拳術，以「修命」入門，最後以「修性」為重點，而「修心養性－修現在心改累世壞習性」的最佳方法就是＜回歸自性＞，即如同練習太極推手一樣，凡事不要光批評別人（出拙力），應該反求諸己（是否不夠鬆、無法接勁），檢討自省，纔能精益求精朝更上層的武功境界＜出神（陽神）入化（化勁）＞邁進。

層次不同，見解自然有異！

層次不同，見解自然有異！不批評，要尊重！(2009/7/13~7/19)鄭無極

每個人都依著自己的習性和觀念去看待事情，去衡量他人，因而產生了誤解與恩怨；你用什麼樣的心對待眾生，眾生就用什麼樣的行為回報你。

就像大家對太極拳有不同的見解，那是很自然的事，不用去抗辯，更不用去批評，而是要互相尊重，各自去修養與發展；畢竟，不同的資質和悟性，不同的目的和師承，加上入道有先後，用功程度的不同以及接觸各類拳友的影響，自然會有許多不同面向與角度的看法，你覺得你適合那樣的教學方式，你就朝那方面去精進，只要它的功效符合你的期待（健康、拳腳功力、獎牌獎金或出名），那就是不錯的選擇；因為，同類相親、同氣相求，關鍵全在你的心性修為，它會為你找到適合你自己的路，一點也無法強求------

以下列舉一些頗具爭議的見解，供大家思考，沒有標準答案，一切要靠親身實踐去驗證。

1盤拳走架時，雙腳要完全的分清虛實還是保持三七步，或是隨著功力的提昇，逐漸改變兩腳的承重比例（三七步---二八步---九一步----最後完全的十分與0分）？

2愈練雙腳所感受的重量是愈重？還是愈輕？（上虛下實還是上實下虛？）

3愈練雙手的拙力是愈大？還是愈小？推手時加給對手的壓力是雙手的力量？還是力由地起連結完全鬆開的雙手的重量？

4長期練拳期間，引發身體的一些不舒服感覺或舊病復發，是好還是不好？

5練拳時，呼吸是自然呼吸？還是用意識的呼吸去引導動作的開合？還是一定要做到腹式逆呼吸或順呼吸？

6太極拳是以拳架為主、推手為輔？還是推手為主、拳架為輔？或是拳架推手比重相當，相輔相成？

7靜功就一定是「靜坐」嗎？還是行立坐臥都可？它要求的重點又是甚麼？難道要在這一身臭皮囊上下功夫？光修靜功不作動功，身體會健康嗎？

8修行的重點在修性，那忽視身體的健康（不修命）可以嗎？

道德經的啟示

道德經的啟示（2009/7/20~7/26）鄭無極

老子「道德經」第25章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」其實它是一個修道練氣的法門，依個人的體會有三個重點：

1指引修煉入門的途徑「人法地」，即「導氣入地」，目的就是將天上日月星的能量與地氣合流，之後地氣會反彈向上，我們再利用地氣上升的力量與天的能量相應，能練到這個地步，才是真正的天、地、人合一。

2道是天地萬物的本源，但道創生萬物，並非有任何意圖或私心，只是順應自然罷了；練氣修道也是如此，一切順其自然，功到自然成，絕不可有妄念（不切實際的想念）或期待，否則就容易出偏，所謂：「不求自得，求之不得」是也！

3道體虛無寂靜，人心也應和道體一樣「虛明寧靜」，但人往往為私欲所蒙蔽，所以必須加以修養---消除心智的作用和去除欲念的煩惱，使心回復其安寧沉靜的本來面目。

談太極推手的意境

談太極推手的意境（2009/7/27~8/2）鄭無極

自五月份起每週六晚上實施第三階段（內功養成班）的上課，為期半年；在推手訓練時，除講解每一動的接手如何應用發勁外，另在與學員沾黏貼隨打輪的過程，就不像在第二階段上課時一樣---只是強調輕輕地沾黏著對手聽勁，不使發生丟頂扁抗等情事；而是放掉手臂的力量，尤其是肩膀的一絲拙力，除了隨著自身整體重心的移動和腰胯的轉動來盪動外，可以說就完全隨著學員的帶動來打輪，此時，不可思議的事情就發生了：1越是放掉手臂尤其是肩膀的絲毫拙力與學員推手時，反而覺得輕鬆，推再久也不會覺得累。2在推手打輪的過程中，我放得愈鬆，學員就愈感我手臂的沉重，無形中感受到的壓力也愈大（特殊沾黏勁，是重量的作用，而不是力量）。3當學員被壓得喘不過氣來，力圖反抗時，反而會被其反作用力反彈，而失勢跌出。4當學員企圖強力攻擊時，我也只是像飯店的旋轉門般，通過螺旋式的弧形運轉來轉移其力而造成其傾跌，或放掉被控制的手臂（見力棄力）不與相抗，進而半被動性地被拉著向其方向予以撞擊。

上述整個推手過程的感受，讓我想到了「金庸談太極」一文所述的意境，頗有相似之感；茲將其內容摘述如下，供大家思考分享！

1太極拳用在拳術上，就是保持自己的重心，而設法破壞對手的平衡；但設法破壞對手的平衡，並不是主動的出擊，而是利用對手出擊時必然產生的不平衡，加上一點小小的推動助力，加強他的不平衡。

2太極拳力氣的來源在於對手，我只是轉移對手力氣的方向，對手所以失敗，是他自己失敗的，他是被他自己的力氣所擊倒；如果對手自始至終保持他的重心和平衡，或者，他根本不來打我，他就不會失敗。

這種感覺，我祇能說＜太棒了＞！此時也才能真正體會推手的奧妙與樂趣，誠如金庸所說的，練太極拳的人應該不會主動去攻擊別人，畢竟，中國的人生哲學就是『保盈持泰，謙受益，滿招損』，自己立於不敗之地比擊敗對手重要得多，自己只要不敗，那就好得很，對手敗不敗，並沒有太大關係，他如不好自為之，遲早會敗的，他如好自為之，那也好得很。

太極拳的真精神---『以武入道』

太極拳的真精神---『以武入道』（2009/8/3~8/9）鄭無極

梭羅：「我們花了大半輩子釣魚，結果發現我們要的根本就不是魚。」

學習太極拳，以武術的立場而言，就是要先練出「中定勁」，也就是一個穩定的「中軸」，而後再將自己有形的肢體、臟腑、經絡、血脈甚至細胞，好似變成水，變為漩渦，同時將自己體內的真炁、元炁化為龍捲風，破空而上和大氣相應。

天上最柔為風，最大威力則為龍捲風；地上最柔為水，最大威力則為水漩渦；人間最柔的武術為「太極拳」，而威力最強的武術也是「太極拳」，因為太極拳它具備了風和水的特性---無孔不入、柔中寓剛和無私不爭（無私才能無欲，無為不爭才能無所不為，無力之力乃為神力）；當然，武術只是它習練過程的副產品（就像神通一樣），倘太極拳的境界只是如此，那就不值得你我花一輩子的時間去追求，它的真正內涵其實是給你一個健康的身體，好讓你我有更多的時間和寧靜的心境去「修心養性」，因為你我不知道下輩子是否還能轉生為「人」--「千年鐵樹花開易，一失人身再復難；此身不向今生度，更向何生度此身」，畢竟只有人可以修行---修正自己累世的偏差個性，而後找回自己本來的面目----明心見性，回到心的故鄉---天上界，這就是『以武入道』的真精神。

太極拳應用思考：要像小草，不要像大樹

太極拳應用思考：要像小草，不要像大樹（102/10/23）鄭無極

引言：太極拳的應用原則是「避其鋒、順其勢、借其力」，不但能夠以靜制動、後發先至，而且能夠順勢借力，以最小的力道達到最大的攻擊效果；而這就如同小草一樣，風吹兩面倒，卻永遠也不會像大樹般，颱風來了，一樣被連根拔起；學習太極拳者倘能體悟效法之，自然就能掌握太極拳的奧妙，練功自然也就事半功倍了。

本文：

颱風來時，小草雖小卻能屹立不搖，祇因它知道低頭、身段柔軟；大樹根深柢固卻照樣被摧枯拉朽連根拔起，就是一味頂抗、不知變通。而太極拳的思想根源「道德經」被稱為「弱道哲學」，勸人身段要柔軟如舌頭，不要像牙齒般堅硬，否則老了也只有掉落的份，兩者是否都具有同樣的啟示呢？

之前不才雖曾說「推不倒」也是一種功力層次，不過那只是表現下盤的沉穩度罷了，表演賣弄或互比下盤功力高低尚可，實戰起來可又另當別論；畢竟，你要往前接勁，對方可不會如你所願往前推，一旦往左往右橫推（直攻橫截），你還是不易抵擋的；因此，唯有「見力棄力（不頂不抗再鬆一下）」、「虛空不受力」、「捨己從人同步律動」、「沾黏貼隨繞圓出方」、「順勢借力反擊」才是太極拳的應用核心；倘若一心只想猛攻硬打，最終還是會嚐到失敗的後果，更別奢談想要進入太極拳的殿堂了。

試舉兩種情況說明：一是對方出直拳快速攻來，你要是直線後退避開，則容易把自己逼入死角；如果是原地猛力揮擊排開，則不但費力，也無法順勢借力，甚至會因此引來更多的連續攻勢，不易強佔先機；倘若低頭閃躲或側身繞步（螺旋似弧形運動）避開其攻擊路徑，不但能避開其鋒芒，而且也能強佔有利位置，進而順勢借力反擊。另一種情況則是貼身纏鬥，如果依仗自己有著穩定的下盤或渾身蠻力一味想要硬頂硬抗的話，一旦力氣用盡或者對方摔跌技巧較好，早晚都可能栽跟頭；倘若能學習小草的精神，身體那裡受力那裡就局部鬆化（如是猛力衝來，就透過園周運動旋腰轉脊鬆化），讓對方毫無著力之處，而且在沾黏貼隨下，還可以乘機順勢借力反擊。而這也就是太極拳「避其鋒、順其勢、借其力」的奧妙所在。

當然，練成「讓人推不倒」（應說不易被人推倒）的功夫，是太極拳功力精進必經的過程，但不是目的地，祇是身體逐漸鬆沉後腳底壓地感愈重必然產生的效應或結果，何況它還有很多的層次需要持續努力提升，一旦練到能夠自由自在的接勁（接觸點是鬆的，完全由腳底接，並原力反彈給對方），其實就表示已具備「下意識不頂不抗」和「捨己從人順勢借力」等之功力，祇是還要打從心底真正反省，去掉「爭強鬥狠」潛存的劣根性，學習小草「低下謙讓」、「順勢而為」的心態，方能啟動原本就具有的核心實力，進而激發出潛意識的自然反應，展現太極拳不可思議的深層功夫。而這也是身為太極拳一份子的你我所必須戰戰兢兢持續深入精進的目標。

「生活太極化」是習練太極拳能否事半功倍的關鍵

「生活太極化」是習練太極拳能否事半功倍的關鍵（102/10/19）鄭無極

引言：習練太極拳，除了要恪遵拳經拳論的要求之外，還要將其理論融入日常生活工作中實踐，才能起到事半功倍的效果；否則，早晚不斷努力的練習，一離開練習的場域或氛圍，就投入名利的洪流中撕殺，只會造成能量的大量流失，這就是養氣比練氣重要的原因。

本文：

習練太極拳首重拳架（長功夫的最佳工具），而行拳要能獲得事半功倍的效果，依個人的體會有三個要點，1鬆肩的問題：即遵守「手臂上舉不過肩（以免突肩，影響氣的鬆沉）」和「手上盡量不出拙力（即不要太在意手勢的美感）」。2鬆腰落胯：腰鬆了，胯才能落，上下半身才得以連結；而腰要鬆，就要注意每次移動重心時要以意點放「尾閭下沉」。3腳分虛實：雙重是行拳的大忌，何以故？行拳時雙腳虛實分清，腰較能鬆（雙重，腰易前挺板直），內氣也較能鬆沉到腳底，進而啟動「湧泉穴」的變勁機制，將沉到腳底的氣轉換為勁逐漸往上長。

然而依據個人學習的經驗，即使上述三點都做到了，而且早晚都能練習一個小時，也不能保證學習的成效就會比別人快，主要的關鍵還是在生活工作的環境上，未能確實履行「生活太極化」的問題，茲簡述個人的心得供大家交流分享。

1行拳時確能遵守「鬆肩」和「不出拙力」的原則，但在生活工作中卻無法避免「突肩」（氣易聚上半身）和「抬重物」（增長力氣，有違力消勁長的要求），甚至為了體格的健美，又去操練舉重或單雙槓的運動。

2個人以為「鬆腰」是太極拳最難達到的目標，因此，行走時要走行功（虛實步轉換），即注意每次移動重心時就要「意導鬆腰」（讓胯往下落一、二厘米），初期也許感受不到「腰鬆胯落」，但時間一久就會有感覺，要有耐心；另外站立時，盡量不要雙重（腰較會板直僵硬），而是養成「單腳站樁」的習慣，不但能暢通下肢經絡、強化骨骼的支撐度，進而也能增長下盤的功夫；至於坐姿的要求，除了上身盡量保持中正之外，最重要的是腰切不可挺起（這是一般人最容易犯的毛病），即腰要盡量放鬆（微往後拱），如此，才能做到「含胸氣沉」的要求；當然，能站（樁）就不要坐，除非有坐的必要。

3生活或工作環境盡量單純化，即最好能夠遠離爾虞我詐的人際關係，或避免在銅臭味與權勢的黑潮中追逐；而在家庭親子關係上也要盡量放下，兒孫自有兒孫福，人都是一個獨立的個體，個人修個人得，生老病死總要自己承受，誰也無法代替誰；觀念要認清，思想才會愈單純，意識層次也才能逐步提升，進而身體的能量寶庫才能開啟，而不是在擔憂煩惱中無謂流失能量。

談談太極拳的「接勁」

談談太極拳的「接勁」（102/10/18）鄭無極

引言：太極拳要能練出「接勁」的功力，才算是進入武術的領域，否則只能算是太極養生保健操；不過，一般人很容易誤解「接勁」的真正涵意，總以為接觸部位用力頂住就算是接勁，殊不知那是犯了「頂抗」的大忌，反而給了對方順勢借力反擊之機，而一念之差也將使你走偏了太極之路，多年的汗水和努力終將付之流水，有緣的同道不可不認清啊！

本文：

太極拳的接勁可說是掤勁的同義詞，但一般人很容易誤以為是「頂抗」，其實更確切的說它應算是一種「高級的走化」；一旦練出了它，你的太極拳才算是真正可以實戰防身的太極拳，否則它還不算是進入了武術的門檻。

那何謂「接勁」呢？當對方瞬間打來或推來，你不管是用手或胸部去接，接手觸擊的部位，心中所想的只是一個「鬆」字，雖然接手瞬間給人的感覺也許是「剛硬的」（柔中寓剛），但它的剛硬並不在接觸部位的用力，而是由腳而腿而腰而臂膀節節貫串上來的反作用力，這其中的不同是接觸部位的用力就會犯下推手所忌諱的「頂抗」，予人借力使力之機；而「力由地起」的接勁則是產生恰恰相反的效果，不但會卸掉對方的攻擊力道讓對方失勢傾跌，而且能夠將對方卸下的力道轉化加大為我反擊的勁力；再者，接手時也可將手臂的鬆所產生的重量加到對方的身上，使能對其產生「黏逼」的效果，逼使對方反抗而產生抗力，有利我順勢借力反擊。

至於接勁要如何訓練呢？除了平日加強拳架與站樁（單腳）的訓練，期使身體逐漸鬆沉，有助下盤功夫（腳掌壓地的重量日益明顯）的提昇外，雙方互按相互餵勁，讓腳去感受吃下對方的力道的感覺，也是一種訓練的方法，只不過初期要注意餵勁的力度要慢慢來，不可過急或過大，而互按的部位要盡量慢慢放鬆（不可強出蠻力去頂抗），更不能有好面子、比輸贏的心理，如此方能事半功倍；一旦下盤功力提昇，自然也就能感受到身體接觸部位愈放鬆（見力棄力），腳的壓地感就愈明顯，因此也就愈不容易被推倒了。

功夫就藏在「癡心」、「用心」和「毅力」裡

功夫就藏在「癡心」、「用心」和「毅力」裡（2009/8/10~8/16）鄭無極

在中華武術的歷史上，曾經有過很多古老的傳說；其中有一則是這麼說的：有一位很有名的老拳師在臨終彌留之際，他的一群學生圍在他的周遭一直追問著一個相同的問題：「師父，您是否還有甚麼秘訣沒有教我們的？趕快說清楚！以免失傳了。」老拳師被問得有點不耐煩，很辛苦地從嘴裡吐出了三個字：「練、練、練」，然後就斷氣了。

黃皮膚、黑頭髮的中國人，其實得天獨厚有著五千年的悠久歷史文化，而中國的武術歷史也有三千年之久，因此也遺留下來很多的武術古籍經典；可惜，中國人最為人所詬病的就是：「把真的練成假的」，不相信祖先所辛苦積累下來的經驗傳承，卻一味地想抄捷徑走旁門，希望最好能一夕之間不費吹灰之力就增加十年、廿年的功力，結果只有離道愈來愈遠。

其實，武術就跟其他的專業技術一樣，只有下苦功深入地去鑽研，用心地去悟、去精進，不斷地一練再練十年、廿年甚至三十年，才能熟能生巧、巧而妙、妙而神，達到出神入化的境界；這就如同玉石和黃金是藏在普通的石頭裡一樣，那麼多人想要挖掘它，但卻只有極少數人可以如願，為什麼？因為功夫就藏在「癡心」、「用心」和「毅力」裡，不怕失敗，不怕被恥笑，更不怕徒勞無功，唯有不分風雨寒暑堅持練去，相信你遲早都能進入武術的殿堂，享受無法與外人道的美好經驗（就像颱風刮得愈大，別人是站立不穩好像要被吹走般，而我的感受呢？腳反而愈往下紮根、愈沉穩，我喜歡這種感覺---「放鬆接受它，它就會跟你融合；用力抵抗它，你就會被吹走。」不過，我能說嗎？說了別人能瞭解嗎？難怪武林高手暮年的心境多半是孤獨的！）。

我曾聽說過：「太極拳是天上界的拳術，所以功力的積累除了苦練外，也牽涉到天上界的來歷和往世的經歷。」不過，我還是覺得那不是身為凡夫俗子的我們所應關切的；所謂：「勤能補拙」、「拳練百遍，身法自現；拳練千遍，其理自見」、「欲學驚人藝，須下苦功夫」、「學會三天，練好三年」、「冬練三九，夏練三伏」、「一日練一日功，一日不練十日空」都在明確地告訴我們，「勤修苦練」纔是進入武術殿堂的最佳捷徑，而其中成功的關鍵則是心態上的「用心」， 何謂：「用心」？就是「把握當下」，不留戀過去亦不追想未來，就像唸佛三昧般＜老實唸佛＞，亦即練功必須＜清淨、專注、長期＞，有些人這會兒練功，回過頭又為了一點小事跟人吵架，或者拿起電話指揮營業員在股票市場殺進殺出，個性、習性不改，練功一天熱三天冷，練一輩子也不會有多大效果，更別談要進入武術的殿堂了。

動功練精氣，靜功練神炁

動功練精氣，靜功練神炁；命功靠的是後天的精氣，所以動功一輩子都不能放！（98/08/17~08/23）鄭無極

＜黃庭內景經＞：「仙人道士非有神，積精累氣以為真」，修道練氣就是直接吸收天地間的能量加以積蓄、儲存，進而通過修練讓它產生變化，以增益優化我們的形體和精神；不過，練功日久或練得太勤，有時會感覺身體開始「上火」（嘴巴破、臉上冒痘痘、口乾口臭、全身燥熱難耐），這就是元陽累積太多之故（練功時吸入丹田的後天之氣，其成份即是帶有火氣、動能的元陽）；古人曾說：「養氣如養虎」，就是指元陽累積到一定程度後，會形成火氣團，開始不受控制，會離開丹田而上升，在身體中到處亂竄，有人練功被「氣團纏身」就是這個原因；所以練氣時，不要漫無止境的吸氣，謹慎調節火候，並且保持心的調和（修心養性，心平氣和），使氣能穩住在丹田而不浮散，然後練之化之，將它變成安全穩定的成份（炁），這才是練功者成功的關鍵所在。

心臟是血海，所有大血管的源頭都在心臟，由此將血液送往全身；而丹田所處的位置又稱為氣海，所有的經脈直接、間接都與丹田有關，氣由丹田送往全身，換句話說，心臟是血的幫浦，丹田則是氣的幫浦；人只要活著的一天，身體就不能缺少氣的供應，不論功夫練到什麼境界，照樣還是要練丹田，丹田氣的補充與儲存是一輩子不能停止的，否則人體便無法運作，如果老師父光練神炁，不練丹田精氣，照樣會生病，而且也不能活得很長壽。

一個修道家命功修得如何，最主要就是看他丹田氣練得好不好，從外觀來看，有兩個簡單的方式可資判別：（1）視其皮膚有沒有光澤，如果皮膚灰暗無光、沒有彈性，就顯示氣的供應不足。（2）是否身輕如燕，如果身體笨重不靈活，同樣是因為氣不夠充足。此外，丹田氣練得好，氣、血能在丹田裡交融，血就會變得潔淨、活潑，表現在外的就是皮膚光滑紅潤，很少雜色斑點，修道家得以「童顏鶴髮」，即因氣血通暢使得形體常保年輕。

練氣必須以後天氣中的元陽為基礎材料，先學習利用呼吸掌握氣的進出，將後天氣吸進體內作為引子，等待後天氣中的元陽累積到一定程度之後，才能練化更高層的能量---元精，故曰：「練氣化精」，莊子說：「精也者，氣之精者也。」精即是從氣鍛鍊出來的精華；要讓我們的身體健康靈活，非要用後天氣不可，因為後天氣中的元陽、元精才有熱能及動能，才能讓我們的氣血流通順暢、筋骨肌肉強壯，並供給身體力量，排除身體中的濁氣。呂洞賓說：「精養丹田氣養身。」只有後天氣才有讓人全身充氣的功能，一個人身體氣足，才能「身輕如燕」，年老了氣衰就「身重如鉛」，有些氣功師看起來老老的，臉色髒髒的，皮膚皺皺的，即因練氣化精這階段的命功沒練好；亦即不論功夫練到什麼程度，呼吸吐納、導引這些練氣的初級功夫依然不能放掉，打拳的人一輩子都在打拳，因為後半段的靜坐功夫並不能使我們的身體更加強壯，如果不練精氣，到後來身體還是會敗壞的。